Sargón II, uno de los cincuenta figuras de la Biblia Hebrea identificados en el registro arqueológico.
Un suplemento en la web exclusiva a los artículos de Lawrence Mykytiuk BAR en identificación de personas reales de la Biblia Hebrea
Lawrence Mykytiuk • 04/12/2017
Publicado originalmente en 2014. Se ha actualizado. -Ed.
En “La arqueología confirma 50 Personas de la Biblia” en la edición de marzo/abril de 2014 Biblical Archaeology Review, el académico de la Universidad de Purdue Lawrence Mykytiuk enumera 50 figuras de la Biblia Hebrea que han sido confirmado arqueológicamente. Su artículo de seguimiento, “La arqueología confirma 3 Más Personas Biblia”, publicado en la edición de mayo/junio 2017 tema de BAR, se suma a otras tres personas a la lista. Las personas identificadas incluyen reyes israelitas y monarcas mesopotámicos así como figuras menos conocidas.
Mykytiuk escribe que estas cifras “que se mencionan en la Biblia se han identificado en el registro arqueológico. Sus nombres aparecen en inscripciones escritas durante el período descrito por la Biblia y en la mayoría de los casos durante o muy cerca de la vida de la persona identificada.“La extensa documentación bíblica y arqueológica que apoya el estudio BAR se publica aquí en una colección en la web exclusiva de notas finales que detallan las referencias bíblicas e inscripciones que se refieren a cada una de las figuras.
EGIPTO 1. Shishak Sheshonq I), faraón, r. 945-924, 1 Reyes 11:40 y 14:25, en sus inscripciones, incluyendo el registro de su campaña militar en Palestina en su 924 A.C.E. Inscripción en el muro sur exterior del Templo de Amón en Karnak en Tebas. Véase OROT, págs. 10,31-32, 502 nota 1; Muchas referencias a él en Tercero, indexadas en p. 520; Kenneth A. Kitchen, reseña de IBP, SEE-J Hiphil 2 (2005), www.seej.net/index.php/hiphil/article/viewFile/19/17, parte inferior de la p.3, que se menciona brevemente en "Sixteen", pág. 43 n.22. (Nota: El nombre de este faraón puede ser deletreado Sheshonq o Shoshenq.)
Sheshonq también se refiere en un fragmento de su estela de la victoria descubierta en Megiddo que contiene su cartouche. Véase Robert S. Lamon y Geoffrey M. Shipton, Megiddo I: Estaciones de 1925-34, estratos I-V. (Publicaciones del Instituto Oriental 42, Chicago: University of Chicago Press, 1939), págs. 60-61, fig. 70; Graham I. Davies, Megiddo (Ciudades del mundo bíblico, Cambridge: Lutterworth Press, 1986), pág. 18, 90; OROT, pág. 508 n. 68; IBP, pág. 137 n.119. (Nota: El nombre de este faraón puede ser deletreado Sheshonq o Shoshenq.) Los faraones egipcios tenían varios nombres, incluyendo un nombre del trono. Se sabe que el nombre del trono de Sheshonq I, cuando se traduce al inglés, significa: "Brillante es la manifestación de Re, elegido de Amun/Re." La inscripción de Sheshonq I en la pared del Templo de Amón en Karnak en Tebas Arriba) celebra las victorias de su campaña militar en el Levante, presentando así la posibilidad de su presencia en esa región. Un pequeño escarabajo egipcio que contiene su nombre exacto del trono, descubierto como un hallazgo superficial en Khirbat Hamra Ifdan, documenta ahora su presencia en o cerca de ese lugar. Este sitio está situado a lo largo del Wadi Fidan, en la región de Faynan, en el sur de Jordania. En cuanto al período de tiempo, la interrupción de la producción de cobre en Khirbet en-Nahas, también en el Levante meridional, puede atribuirse al ejército de Sheshonq, determinado por estratigrafía, datación por radiocarbono de alta precisión y un conjunto de amuletos egipcios que datan del tiempo de Sheshonq. Su ejército parece haber interrumpido intencionadamente la producción de cobre, como es evidente tanto en Khirbet en-Nahas como en Khirbat Hamra Ifdan, donde se descubrió el escarabajo. En cuanto a la singularidad de este nombre en este remoto lugar, habría sido notable encontrar allí cualquier escarabajo egipcio, mucho menos uno que contenga el nombre del trono de este faraón conquistador; Este descubrimiento único no admite confusión con otra persona. Véase Thomas E. Levy, Stefan Münger y Mohammad Najjar, "Un escarabajo recién descubierto de Sheshonq I: Exploraciones recientes de la Edad del Hierro en el sur de Jordania. Antiquity Project Gallery, "La antigüedad (2014); En línea: http://journal.antiquity.ac.uk/projgall/levy341.
2. So Osorkon IV), pharaoh, r. 730–715, 2 Reyes 17: 4 solamente, que lo llama So Osorkon IV), pharaoh, r. 730–715, 2 rey de Egipto "(OROT, pp.15-16). K. A. Kitchen hace un caso detallado de So siendo Osorkon IV en Third, pp. 372-375. Véase Raging Torrent, pág. 106 bajo "Shilkanni". 3. Tirhakah Taharqa), faraón, r. 690-664, 2 Reyes 19: 9, etc. en muchas inscripciones jeroglíficas egipcias; en tercer lugar, pp. 387-395. Para mencionar Tirhakah en inscripciones asirias, vea las de Esarhaddon y Ashurbanipal en Raging Torrent, pp.138-143,145,150-153,155,156; ABC, pág. 247 bajo "Terhaqah". La crónica babilónica también se refiere a él (Raging Torrent, p.187). En Tirhakah como príncipe, véase OROT, p.24. 4. Necho II Neco II), faraón, r. 610-595, 2 Crónicas 35:20, etc., en las inscripciones del rey asirio, Ashurbanipal (ANET, pp. 294-297) y la Crónica de Esarhaddon (ANET, p.330). Véase también Raging Torrent, pp. 189-199, esp.198; OROT, pág. 504 n.26; Third, pág. 407; ABC, pág.232. 5. Hophra Apries = Wahibre), faraón, r. 589-570, Jeremías 44:30, en las inscripciones egipcias, como la que describe su ser enterrado por su sucesor, Amós II Amasis II) (Third, 333, 498), con reflexiones en las inscripciones de Babilonia con respecto a Nabucodonosor Derrota de Hophra en 572 y reemplazándolo en el trono de Egipto con un general, Ames Amasis), quien más tarde se rebeló contra Babilonia y fue suprimido (Raging Torrent, p.222). Véase OROT, págs. 9,16, 24; Third, pág. 373 n.747,407 y 407 n.969; ANET, pág. 308; D. J. Wiseman, Chronicles of Chaldaean Kings (626-556 a.C.) en el British Museum (Londres: The Trustees of British Museum, 1956), pp.94-95. Cf. ANEHST, pág.402. (El índice de Tercero, p.525, distingue entre un "Wahibre i" anterior [Third, pág 98] y el "Wahibre ii" de la 26ª Dinastía, 589-570). MOAB 6. Mesha, rey, r. De a mediados del siglo IX, 2 Reyes 3: 4-27, en la inscripción Mesha, que hizo escribir, líneas 1-2; Dearman, Studies, páginas 97, 100-101; IBP, páginas 95 -108, 238; "Sixteen", pág. 43. ARAM-DAMASCO 7.Hadadezer, rey, r. Principios del siglo IX a 844/842, 1 Reyes 22: 3, etc., en inscripciones asirias de Shalmaneser III y también, estoy convencido, en la estela Melqart. La Biblia hebrea no lo nombra, refiriéndose a él sólo como "el rey de Aram" en 1 Reyes 22: 3, 31; 2 Reyes capítulo 5,6: 8-23. Encontramos el nombre completo de este rey en algunas inscripciones contemporáneas de Shalmaneser III, rey de Asiria (858-824), como el obelisco negro (Raging Torrent, pp. 22-24). En Kurkh, un monolito de Shalmaneser III afirma que en la batalla de Qarqar (853 aC), derrotó a Adadidri (el modo asirio de decir Hadadézer) al Damasceno, junto con Ahab el Israelita y otros reyes Torrent, página 14, RIMA 3, página 23, A.0.102.2, columna II, líneas 89b-92). "Hadadezer el Damasceno" también se menciona en un grabado sobre una estatua de Shalmaneser III en Assur (RIMA 3, página 118,A.0.102.40, columna I, línea 14). El mismo grabado de la estatua menciona más tarde a Hadadezer y Hazael juntos (RIMA 3, p. 118, col., Líneas 25-26) en un arreglo tópico de peores enemigos derrotados que no es necesariamente cronológico. En las tan discutidas lecturas de la estela de Melqart, que fue descubierta en Siria en 1939, véase Corrections, págs. 69-85, que sigue las lecturas estrechamente relacionadas de Frank Moore Cross y Gotthard G. G. Reinhold. Estas lecturas, incluidas más tarde en "Sixteen", págs. 47-48, corrigen la ausencia temprana de este Hadadézer en el IBP (notablemente en la página 237, donde no debe confundirse con Hadadezer del siglo x, hijo de Rehob y Rey de Zobá). 8. Ben-hadad, hijo de Hadadezer, r. o sirvió como co-regente 844/842, 2 Reyes 6:24, etc., en la estela Melqart, siguiendo las lecturas de Frank Moore Cross y las críticas de Gotthard GG Reinhold y Cross de 2003 a una lectura diferente que ahora aparece en COS, vol..152-153 ("Corrections", págs. 69-85). Varios reyes de Damasco llevaron el nombre de Bar-hadad (en su arameo nativo, que se traduce como Ben-hadad en la Biblia hebrea), que sugiere la adopción como "hijo" por la deidad Patrón Hadad. Esta designación podría indicar que él era el príncipe heredero y/o co-regente con su padre Hadadezer. Parece probable que Bar-hadad / Ben-hadad fue el sucesor inmediato de su padre como rey, como parece implícito en la revocación de la política militar entre 2 Reyes 6: 3-23 y 6:24. Fue este Ben-Hadad, hijo de Hadadezer, a quien Hazael asesinó en 2 Reyes 8:7-15 (citado en Raging Torrent, p.25). La descalificación equivocada de esta identificación bíblica en la estela Melqart en IBP, p.237, se revisa a una fuerte identificación en esa estela en "Corrections", pp.69-85; "Sexteen", pág. 47.
9. Hazael, rey, r. 844/842-ca. 800, 1 Reyes 19:15, 2 Reyes 8: 8, etc., está documentado en cuatro tipos de inscripciones: 1) Las inscripciones de Salmanasar III lo llaman "Hazael de Damasco" (Raging Torrent, pp. 23-26, 28 ), Por ejemplo la inscripción en la estatua de Kurbail (RIMA 3, página 60, línea 21). En 2) la estela de Zakkur, cerca de Alepo, en lo que hoy es Siria, y en 3) las inscripciones de brida, es decir, dos antifaces de caballos inscritos y un frontón de caballos descubierto en las islas griegas, y 4) Los marfiles inscritos tomados como botín de guerra asirio(Raging Torrent, p. 35). Todos se tratan en IBP, pp. 238-239, y se enumeran en "Sexteen," p. 44. Cf. "Correcciones", pp. 101-103. 10. Ben-hadad, hijo de Hazael, rey, r. Principios del siglo VIII, 2 Reyes 13: 3, etc., en la estela de Zakkur cerca de Alepo. En las líneas 4-5, lo llama "Bar-hadad, hijo de Hazael, el rey de Aram" (IBP, pág.240, ''Sixteen", p. 44; Raging Torrent, p. 38; ANET, p. 655: COS, vol. 2, p. 155). Sobre la posibilidad de Ben-hadad, hijo de Hazael, siendo la existencia de "Mari" en inscripciones asirias, véase Raging Torrent, pp. 35-36. 11. Rezin Raḥianu), rey, r. A mediados del siglo VIII a 732, 2 Reyes 15:37, etc., en las inscripciones de Tiglat-pileser III, rey de Asiria (en estas inscripciones, Raging Torrent registra mención frecuente de Rezín en pp. OROT, pág. 14. Las inscripciones de Tiglath-pileser III se refieren a "Rezin" varias veces, "Rezin de Damasco" en Annal 13, línea 10 (ITP, pp. 68-69) y "la dinastía de Rezin de Damasco" en Annal 23, Línea 13 (ITP, págs. 80-81). La estela de Tiglath-pileser III de Irán contiene una referencia explícita a Rezin como rey de Damasco en la columna III, el lado derecho, A: "Los reyes de la tierra de Hatti (y de) los arameos de la costa occidental. . . [Línea 4] Rezín de Damasco "(ITP, pp. 106-107).
REINO DEL NORTE DE ISRAEL 12. Omri, rey, r. 884-873, 1 Reyes 16:16, etc., en inscripciones asirias y en la inscripción Mesha. Porque él fundó una dinastía famosa que gobernó el reino norteño de Israel, los asirios se refieren no sólo a él como Rey de Israel (ANET, pp. 280, 281), sino también a los gobernantes posteriores de ese territorio como reyes del "el Casa de Omri "y ese territorio se llama literalmente" la casa de Omri "(Raging Torrent, pp. 34, 35, ANET, pp. 284, 285). Muchos más tarde un rey de Israel que no era su descendiente, comenzando con Jehú, fue llamado "el hijo de Omri" (Raging Torrent, p.18). La inscripción de Mesha también se refiere a Omri como "el rey de Israel" en las líneas 4-5, 7 (Dearman, Studies, págs. 97, 100-101, COS, vol. 2, p.137, IBP, 110, 216, página 43. 13. Ahab, rey, r. 873-852, 1 Reyes 16:28, etc., en el monolito de Kurkh por su enemigo, Shalmaneser III de Asiria. Allí, refiriéndose a la batalla de Qarqar (853 aC), Shalmaneser lo llama "Ahab el Israelita" (Raging Torrent, páginas 14, 18-19, RIMA 3, p.23, A.0.102.2, columna 2, Líneas 91 - 92, ANET, página 279, COS, volumen 2, página 263). 14. Jehú, rey, r. 842 / 841-815 / 814, 1 Reyes 19:16, etc., en inscripciones de Salmanasar III. En éstos, "hijo" significa nada más que que él es el sucesor, en este caso, de Omri (Raging Torrent, página 20 bajo "Ba'asha ..." y página 26). Una versión larga de los anales de Shalmaneser III en una tablilla de piedra en la pared exterior de la ciudad de Aššur se refiere a Jehú en el col. 4, línea 11, como "Jehú, hijo de Omri" (Raging Torrent, página 28, RIMA 3, página 54, A.0.102.10, columna 4, línea 11, véase ANET, página 280, Paralelo "de un texto analístico"). También, en la Estatua Kurba'il, las líneas 29-30 se refieren a "Jehú, hijo de Omri" (RIMA 3, página 60, A.0.102.12, líneas 29-30). En el obelisco negro de Shalmaneser III, la erudición actual considera la notación sobre el relieve B, que representa el pago del tributo de Israel, como referido a "Jehú, hijo de Omri" (Raging Torrent, 23, RIMA 3, p.149, A.0 102,88), cf. P. Kyle McCarter Jr., '' Yaw, Hijo de 'Omri': Una Nota Filológica sobre la Cronología Israelita, Boletín de las Escuelas Americanas de Investigación Oriental 216 (1974): pp. 5-7. 15. Joás Joas), rey, r. 805-790, 2 Reyes 13: 9, etc., en la inscripción al-Rima of de Adad-Nirari III, rey de Asiria (810-783), que menciona "el tributo de Joás [= Iu'asu] El Samariano "(Stephanie Page," Una Estela de Adad-Nirari III y Nergal-Ereš de Tell Al Rimaḥ ", Irak 30 [1968]: pp. 142-145, línea 8, Pl. 38-41; RIMA 3, p 211, línea 8 de A.0.104.7; Raging Torrent, págs. 39-41). 16. Jeroboam II, rey, r. 790-750 / 749, 2 Reyes 13:13, etc., en el sello de su siervo real Shema, descubierto en Megiddo (WSS, p.49 n2, IBP, pp. 46). 17. Menahem, rey, r. 749-738, 2 Reyes 15:14, etc., en los Anales de Calah de Tiglath-pileser III. Annal 13, línea 10 se refiere a "Menahem de Samaria" en una lista de reyes que pagaron tributo (ITP, pp. 68-69, Pl. IX). La estela de Tiglath-pileser III de Irán, su única estela conocida, se refiere explícitamente a Menahem como rey de Samaria en la columna III, el lado derecho, A: "[línea 1] Los reyes de la tierra de Hatti (y de) los arameos de la costa occidental. . . Menahem de Samaria "(ITP, pp. 106-107). Véase también Raging Torrent, págs. 51, 52, 54, 55, 59; ANET, pág. 283. 18. Pekah, rey, r. 750 (?) - 732/731, 2 Reyes 15:25, etc., en las inscripciones de Tiglath-pileser III. Entre las diversas referencias a "Pekah", la más explícita se refiere al reemplazo de Pekah en la Inscripción Resumida 4, líneas 15-17: "[línea 15]. . . La tierra de Bit-Humria... Peqah, su rey [Yo / ellos mataron] y yo instalé Hoshea [la línea 18] [como rey] sobre ellos "(ITP, pp. 140-141; Raging Torrent, pp. 66-67). 19. Hoshea, rey, r. 732 / 731-722, 2 Reyes 15:30, etc., en la Inscripción Sumaria 4 de Tiglath-pileser, descrita en la nota anterior 18, donde se menciona a Hoshea como sucesor inmediato de Pekah. 20. Sanbalat "I", gobernador de Samaria bajo el dominio persa, ca. A mediados del siglo V, Nehemías 2:10, etc., en una carta entre los papiros de la comunidad judía en Elefantina en Egipto (AE Cowley, ed., Papiro arameo del siglo V a. C. (Oxford: Clarendon, 1923, reimpreso Osnabrück , Alemania: Zeller, 1967), página 114, traducción inglesa de la línea 29, y nota sobre la línea 29, ANET, página 492 REINO DEL SUR DE JUDAH 21. David, rey, r. California. 1010-970, 1 Samuel 16:13, etc. en tres inscripciones. Lo más notable es la estela de la victoria en arameo conocida como la "casa de David" inscripción, descubierta en Tel Dan; Avraham Biran y Joseph Naveh, "Una estela aramea de Tel Dan", IEJ 43 (1993), pp. 81-98, e idem, "The Tel Dan Inscription: A New Fragment", IEJ 45 (1995), pp. -18. Un patrón antiguo de la palabra aramea en la línea 9 designa a David como el fundador de la dinastía de Judá en la frase "casa de David" (2 Samuel 2:11 y 5: 5, Gary A. Rendsburg, "Sobre la escritura ביתדיד [BYTDWD] En la inscripción aramea de Tel Dan, "IEJ 45 [1995], pp. 22-25, Raging Torrent, página 20, bajo" Ba'asha ... ", IBP, pp. 110-132, 265-77; "Sixteen", pp. 41-43). La tercera inscripción, en egipcio, menciona una región en el Negev llamada "las alturas de David" después del rey David (Kenneth A. Kitchen, "Una posible mención de David a finales del siglo X aC y Deidad * Dod as Dead as the Dodo?” "Revista para el Estudio del Antiguo Testamento 76 [1997], págs. 39-41, IBP, p. 214 nota 3, que se revisa en" Corrections ",pp.119-121," Sixteen," p. 43). 22. Uzías Azarías), rey, r. 788 / 787-736 / 735, 2 Reyes 14:21, etc., en los sellos de piedra inscritos de dos de sus servidores reales: Abiyaw y Shubnayaw (más comúnmente llamado Shebanyaw); WSS, pág. 51 no. 4 y p. 50 no. 3, respectivamente; IBP, páginas 153-159 y 159-163, respectivamente, y p. 219 no. 20 (una corrección a IBP es que en la página 219, las referencias a los números 3 y 4 de la WSS están invertidas); "Sixteen", pp. 46-47. Cf. También su inscripción secundaria del entierro de la era del segundo templo (IBP, P. 219 n.22).
23. Ahaz Joaquaz), rey, r. 742 / 741-726, 2 Reyes 15:38, etc., en el Sumario Sumario de Tiglath-pileser III 7, reverso, línea 11, se refiere a "Joacaz de Judá" en una lista de reyes que pagaban tributo (ITP, pp. -171, Raging Torrent, páginas 58-59). La Biblia se refiere a él por la forma abreviada de su nombre completo, Acaz, más que por la forma completa de su nombre, Joacaz, que usa la inscripción asiria. Cf. (IBP, págs. 163-169, con correcciones de la revisión de Kitchen de IBP como se señala en "Corrections", página 117, Sixteen" Pp. 38 - 39, 11). Debido a que este rey ya está claramente documentado en una inscripción asiria, la documentación en otra inscripción no es necesaria para confirmar la existencia del rey bíblico Ahaz, rey de Judá.
24. Ezequías, rey, r. 726-697 / 696, 2 Reyes 16:20, etc., inicialmente en el Cilindro de Rassam de Senaquerib (en esta inscripción, Raging Torrent registra una mención frecuente de Ezequías en las páginas 111-123, COS, pp. 302-303). Menciona "Ezequías el Judahita" (columna 2, línea 76 y columna 3, línea 1 en Luckenbill, Anales de Sennacherib, pp. 31, 32) y "Jerusalén, su ciudad real" (ibid., col. 3 linea 28, 40; ibid., p. 33).Otras copias posteriores de los anales de Senaquerib, como el prisma del Instituto Oriental y el prisma de Taylor, repiten sobre todo el contenido del cilindro de Rassam, duplicando su forma de referirse a Ezequías y Jerusalén (ANET , Páginas 287, 288). La inscripción de Bull del palacio de Nínive también menciona "Ezequías el Judahita" (líneas 23, 27 en Luckenbill, Anales de Sennacherib, pp. 69, 70) y "Jerusalén, su ciudad real" (línea 29, ibid., P.33). 25. Manasés, rey, r. 697 / 696-642 / 641, 2 Reyes 20:21, etc., en las inscripciones de los reyes asirios Esarhaddon (Raging Torrent, pág. 131, 133, 136) y Ashurbanipal (ibid., P. "Manasés, rey de Judá", según Esaradón (r.680-669), fue uno de los que le rindieron homenaje (prisma B de Esarhaddon, columna 5, línea 55, R. Campbell Thompson, Prismas de Esarhaddon y Asurbanipal [ Londres: Fideicomisarios del British Museum, 1931], página 25, ANET, página 291). También, Ashurbanipal (registros de 668-627) que "Manasés, rey de Judá" le rindió homenaje (Cilindro C de Ashurbanipal, columna 1, línea 25, Maximiliano Streck, Assurbanipal und die letzten assyrischen Könige bis zum Untergang Niniveh, Vorderasiatische Bibliothek 7, Leipzig: JC Hinrichs, 1916], volumen 2, páginas 138-139, ANET, página 294. 26. Hilkías, sumo sacerdote durante el reinado de Josías, dentro de 640/639-609, 2 Reyes 22: 4, etc., en la ciudad de David bulla de Azarías, hijo de Hilcías (BP, Págs. 148-151; 229 sólo en [50] Ciudad de David bulla,“Sixteen,” p. 49). La parte más antigua de Jerusalén, llamada la Ciudad de David, es el lugar donde la Biblia coloca a los cuatro hombres nombrados en las bullas cubiertas en las notas finales 26 a 29. El análisis de la arcilla de estas bullas muestra que fueron producidas en la localidad de Jerusalén (Eran Arie, Yuval Goren e Inbal Samet, "Impresión Indelible: Análisis Petrográfico de Judahite Bullae", en Las Señales de Fuego de Lachish: Estudios en la Arqueología Y la historia de Israel en la última Edad del Bronce, la Edad de Hierro y el Período Persa en honor de David Ussishkin, p. 10, citado en " Sixteen, págs. 48-49, n. 34). 27. Shaphan, escribiente durante el reinado de Josías, dentro de 640/639-609, 2 Reyes 22: 3, etc., en la ciudad de David bulla de Gemaria, hijo de Shaphan (WSS, pág. 139 - 146, 228).Véase la nota final 26 sobre “Sixteen,” pp. 48–49 n. 34. 28. Azarías, sumo sacerdote durante el reinado de Josías, dentro de 640/639-609, 1 Crónicas 5:39, etc., en la ciudad de David, bulla de Azarías, hijo de Hilcías (BP, Págs. 151 - 152, 229). Véase la nota final 26 sobre “Sixteen,” pp. 48–49 n. 34. 29. Gemaria, oficial durante el reinado de Jehoiakim, dentro de 609-598, Jeremías 36:10, etc., en la ciudad de David bulla de Gemaria, hijo de Shaphan (WSS, pág. 232). Véase la nota final 26 sobre “Sixteen,” pp. 48–49 n. 34. 30. Jehoiachin Jeconiah = Coniah), rey, r. 598-597, 2 Reyes 24: 5, etc., en cuatro tablas administrativas de Babilonia con respecto a las raciones o entregas de aceite, durante su exilio en Babilonia (Raging Torrent, 209, ANEHST, págs. 386-387). Descubiertos en Babilonia, datan del décimo al trigésimo quinto año de Nabucodonosor II, rey de Babilonia y conquistador de Jerusalén. Una tableta llama a Joaquín "rey" (Texto Babilonia 28122, anverso, línea 29, ANET, página 308). Un segundo texto, fragmentario, lo menciona como rey en un contexto inmediato que se refiere a "[.. Así] del rey de Judá "y" Judahites "(Texto Babilonia 28178, anverso, columna 2, líneas 38-40, ANET, p. La tercera tablilla lo llama "el hijo del rey de Judá" y se refiere a "los cinco hijos del rey de Judá" (Texto Babilonia 28186, reverso, columna 2, líneas 17-18, ANET, pág. El cuarto texto, el más fragmentario de todos, confirma "Judá" y parte del nombre de Joaquín, pero no aporta ningún dato que no se encuentra en los otros textos. 31. Selemías, padre de Jehucal el oficial, finales del siglo VII, Jeremías 37: 3; 38: 1 y 32. Jehucal Jucal), oficial durante el reinado de Zedequías, fl. Dentro de 597-586, Jeremías 37: 3; 38: 1 solamente, ambos referidos en una bulla descubierta en la Ciudad de David en 2005 (Eilat Mazar, "¿Encontré el Palacio del Rey David?" BAR 32, n1 [enero / febrero de 2006], pp. , 70, idem, Informe Preliminar sobre las Excavaciones de la Ciudad de David 2005 en el Centro de Visitantes [Jerusalén y Nueva York: Shalem, 2007], pp. 67-69; idem, "El Muro que Nehemías Construyó" n. 2 [marzo / abril de 2009], págs. 24-33, 66; Idem, El Palacio del Rey David: Excavaciones en la Cumbre de la Ciudad de David: Informe Preliminar de las Temporadas 2005-2007 [Jerusalén / Nueva York: Shoham Academic Research and Publication, 2009], pp. 66-71). Sólo la posibilidad de identificaciones firmes se deja abierta en "Correcciones", pp. 85-92; “Sixteen,” pp. 50–51; Este artículo es mi primera afirmación de cuatro identificaciones, tanto en las notas 31 y 32 como en las notas 33 y 34. Después de observar con cautela las publicaciones y retener el juicio durante varios años, ahora estoy afirmando las cuatro identificaciones en las notas 31 a 34, porque ahora estoy convencido de que esta bulla es un remanente de un centro administrativo en la Ciudad de David, Correcciones ", pág.100 segundo al último párrafo, y “Sixteen,” p. 51. Para mí, el punto de inflexión se produjo al comparar la descripción y las imágenes del contexto arqueológico cercano e inmediato en Eilat Mazar, "Palacio del Rey David", pp. 66-70, con los contextos administrativos descritos en Eran Arie, Yuval Goren , Y Inbal Samet, "Impresión Indelible: Análisis Petrográfico de Judahite Bullae", en Israel Finkelstein y Nadav Na'aman, eds., Las Señales de Fuego de Lachish: Estudios en Arqueología e Historia de Israel en la Edad de Bronce Final, Edad de Hierro , Y Período Persa en Honor de David Ussishkin (Lago Winona, Ind .: Eisenbrauns, 2011), pp. 12-13 (la sección titulada "La base de datos: Judahite Bullae de Excavaciones Controladas") y pp. 23-24. Véase también Nadav Na'aman, "El intercambio entre la Biblia y la arqueología: el caso del palacio de David y el Millo", BAR 40 n1 (Enero/febrero de 2014), págs. 57-61, 68-69, que se extrae de idem, "Jerusalén Bíblica e Histórica en los siglos X y V-IV aC", Biblica 93 (2012) 42. Véase también idem, "Cinco Notas sobre Jerusalén en el Primer y Segundo Templo", Tel Aviv 39 (2012): p.93. 33. Pashur, padre de Gedalías, el oficial, finales del siglo VII, Jeremías 38: 1 y 34. Gedalías, oficial durante el reinado de Zedequías, fl. En el 597-586, sólo Jeremías 38: 1, ambos mencionados en una bulla descubierta en la Ciudad de David en 2008. Ver "Correcciones", pp. 92-96;“Sixteen,” pp. 50–51;Y la nota 31 y 32 anterior para detalles bibliográficos sobre E. Mazar, "Wall," págs. 24-33, 66; Idem, Palacio del Rey David, pp. 68-71) y por los comentarios en el párrafo que comienza, "Después cautelosamente ..." ASIRIA 35. Tiglath-pileser III Pul), rey, r. 744-727, 2 Reyes 15:19, etc., en sus muchas inscripciones. Véase Raging Torrent, pp. 46-79; COS, vol. 2, páginas 284 - 292; ITP; Mikko Lukko, Correspondencia de Tiglath-pileser III y Sargon II de Calah/ Nimrud (Archivos Estatales de Asiria, 19, Proyecto Corpus de Texto Asirio, Lago Winona, Eisenbrauns, 2013); ABC, páginas 248-249. Sobre la identificación de Tiglath-pileser III en la inscripción monumental aramea que honra a Panamu II, en las inscripciones monumentales arameas 1y8 de Bar-Rekub (actualmente en Estambul y Berlín, respectivamente), y en el Asur Ostracon, véase IBP, p. 240; COS, páginas 158-161.
36. Shalmaneser V Ululaya), rey, r. 726-722, 2 Reyes 17: 2, etc., en crónicas, en listas de reyes, y en raras inscripciones que quedan de su propiedad (ABC, p.225). Lo más notable es la serie Neo-Babilónica Crónica, Crónica 1, i, líneas 24-32. En estas líneas, el año 2 de la Crónica menciona su saqueo de la ciudad de Samaria (Raging Torrent, páginas 178, 182, ANEHST, p. ("Shalman" en Oseas 10:14 es probablemente una alusión histórica, pero la falta de información moderna hace que sea difícil asignarla a una situación histórica particular o gobernante, asirio o de otro tipo. 37. Sargón II, rey, r. 721-705, Isaías 20: 1, en muchas inscripciones, incluyendo las suyas. Véase Raging Torrent, páginas 80 - 109, 176 - 179, 182; COS, vol. 2, páginas 293 - 300; Mikko Lukko, Correspondencia de Tiglath-pileser III y Sargon II de Calah / Nimrud (Archivos Estatales de Asiria, 19, Proyecto Corpus de Texto Asirio, Lago Winona, Eisenbrauns, 2013); ABC, páginas 236 - 238; IBP, páginas 240 - 241 no. (74). 38. Senaquerib, rey, r. 704-681, 2 Reyes 18:13, etc., en muchas inscripciones, incluyendo las suyas. Véase Raging Torrent, pp. 110-129; COS, vol. 2, págs. 300 - 305; ABC, páginas 238 - 240; ANEHST, págs. 407-411, esp. 410; IBP, páginas
241 - 242. 39. Adrammelech Ardamullissu = Arad-mullissu), hijo y asesino de Sennacherib, fl. Principios del siglo 7, 2 Reyes 19:37, etc., en una carta enviada a Esaradón, que sucedió a Senaquerib en el trono de Asiria. Véase Raging Torrent, páginas 111,184,
y COS, vol. 3, pág. 244, ambos describen y citan con aprobación Simo Parpola, "El asesino de Sennacherib", en Muerte en Mesopotamia: Documentos leídos en el XXVie Rencontre Assyriologique Internationale, ed. Bendt Alster (Copenhague: Akademisk Forlag, 1980), págs. 171-182. Véase también ABC, pág. 240. Un desafío académico próximo es la identificación del sucesor de Sennacherib, Esarhaddon, como un asesino más probable en el papel de Andrew Knapp, "el asesino de Sennacherib, todavía otra vez," para ser leído en una conferencia regional del mediodía de febrero 2014 en Bourbonnais, /AOS/ASOR). En varias representaciones del nombre neo-asirio del asesino, véase RlA s.v. "Ninlil", vol. 9, págs. 452-453 (en alemán). Sobre el modo de ejecución de aquellos que se cree que han sido conspiradores en el asesinato, véase la selección del cilindro Rassam de Ashurbanipal en ANET, p. 288. 40. Esarhaddon, rey, r. 680-669, 2 Reyes 19:37, etc., en sus muchas inscripciones. Véase Raging Torrent, págs. 130-147; COS, vol. 2, pág. 306; ABC, páginas 217 - 219. El nombre de Esarhaddon aparece en muchas inscripciones cuneiformes (ANET, pp. 272-274, 288-290, 292-294, 296, 297, 301-303, 426-428, 449, 450, 531, 533-541, 605, 606) , Incluyendo su Tratado de Sucesión (ANEHST, p.355). Babilonia 41. Merodach-baladan II Marduk-apla-idinna II), rey, r. 721-710 y 703, 2 Reyes 20:12, etc., en las inscripciones de Senaquerib y las Crónicas neobabilónicas (Raging Torrent, pp. 111, 174, 178-179, 182-183.) Para el relato de Senaquerib de su primera , Que estaba en contra de Merodach-baladán II, véase COS, vol.2, pp.300- 309. Para la serie Crónica Neobabilónica, Crónica 1, i, 33-42, ver ANEHST, pp.408-409. Rey también está incluido en la lista del Rey Babilónico A (ANET, p.271), y la última parte de su nombre permanece en la referencia a él en la Lista del Rey Sincronista (ANET, pp. 271-272), sobre la cual véase ABC , Págs. 226, 237.
42. Nabucodonosor II, rey, r. 604-562, 2 Reyes 24: 1, etc., en muchas tablas cuneiformes, incluyendo sus propias inscripciones. Véase Raging Torrent, pp. 220-223; COS, vol. 2, páginas 308 - 310; ANET, págs. 221, 307 - 311; ABC, pág. 232. La serie de la Crónica neobabilónica se refiere a él en Crónicas 4 y 5 (ANEHST, pág. 415, 416-417, respectivamente). La Crónica 5, al revés, líneas 11-13, se refiere brevemente a su conquista de Jerusalén ("la ciudad de Judá") en 597 al derrotar "su rey" (Joaquín), así como su nombramiento de "un rey de su propia elección "(Sedequías) como rey de Judá. 43. Nebo-sarsekim, principal funcionario de Nabucodonosor II, fl. A principios del siglo VI, Jeremías 39: 3, en una inscripción cuneiforme en la tablilla babilónica de la arcilla BM 114789 (1920-12-13, 81), fechado a 595 B.C.E. La referencia de tiempo en Jeremías 39: 3 es muy cercana, hasta el año 586. Puesto que es extremadamente improbable que dos individuos que tengan precisamente el mismo nombre personal hubieran sido, a su vez, los únicos poseedores precisamente de esta posición única dentro de una década de Uno al otro, es seguro asumir que la inscripción y el libro de Jeremías se refieren a la misma persona en diferentes años de su tiempo en el cargo. En julio de 2007, en el Museo Británico, el investigador austríaco Michael Jursa descubrió esta referencia babilónia biblica "Nebo-sarsekim, el Rab-saris" (rab SA-Resi , que significa "jefe oficial") de Nabucodonosor II (604-562 ). Jursa identificó a este funcionario en su artículo, "“Nabu-šarrūssu-ukin, rab SA-Resi, y 'Nebusarsekim' (Jer. 39: 3)," Nouvelles Assyriologiques Breves et Utilitaires2008/en alemán). Véase también Bob Becking, "Identidad de Nabusharrussu-ukin, el chambelán: una nota epigráfica sobre Jeremías 39,3. Con un Apéndice sobre el Nebu (!) Sarsekim Tablet de Henry Stadhouders, "Biblische Notizen NF 140 (2009): pp. 35-46; "Correcciones", pp.121-124; "Sixteen,” p. 47 n. 31. Sobre la traducción correcta de Rab SA-Resi (y tres ejemplos más antiguos publicados de que se había traducido incorrectamente como rab šaqê), véase ITP, p. 171 n."Sixteen”. 44. Nergal-sharezer (= Nergal-sharuṣur la Sin-magir = Nergal-šarru-uṣur la simmagir), oficial de Nabucodonosor II, a principios del siglo VI, Jeremías 39: 3, en una inscripción cuneiforme babilónica conocido como Prisma de Nabucodonosor II (columna 3 de es prisma de 7834, en el Museo Arqueológico de Estambul). Ver ANET, pp 307-308.; Rocío Da Riva, “Prisma de Nabucodonosor II (EN 7834): Una nueva edición,”Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie , vol. 103, no. 2 (2013): 204, Grupo 3.
45. Nebuzaradan Nabuzeriddinam = Nabû-zēr-iddin), y Jeremías 39: 9, etc.,en una inscripción cuneiforme babilónico conocido como Nabucodonosor prisma de II (columna 3, línea 36 de Es prisma 7834, en el Museo Arqueológico de Estambul). Ver ANET, p. 307; Rocío Da Riva, “Prisma de Nabucodonosor II (EN 7834): Una nueva edición,” Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie , vol. 103, no. 2 (2013): 202, Grupo 1. 46. Evil-merodach Awel Marduk, = Amel Marduk), rey, r. 561-560, 2 Reyes 25:27, etc., en varias inscripciones (ANET, pág 309, OROT, págs. 15, 504, 23). Véase especialmente Ronald H. Sack, Amel-Marduk: 562-560 a. C.; Un estudio basado en las fuentes cuneiformes, del Antiguo Testamento, griego, latino y rabínico (Alter Orient und Altes Testament, n 4, Kevelaer, Butzon y Bercker, y Neukirchen-Vluyn, Neukirchener, 1972). 47. Belsasar, hijo y co-regente de Nabonidus, fl. California. 543-540, Daniel 5: 1, etc., en los documentos administrativos babilonios y en la "Verse Account" (Muhammed A. Dandamayev, "Nabonid, A," RlA, vol. 9, Raging Torrent, 215 - 216, OROT, págs. 73 - 74). Un texto neobabilónico se refiere a él como "Belsasar el príncipe heredero" (ANET, pp. 309-310 n.5). PERSIA 48. Ciro II Ciro el grande), rey, r. 559-530, 2 Crónicas 36:22, etc., en varias inscripciones (incluidas las suyas), para las cuales y sobre las cuales véase ANEHST, pp. 418-426, ABC, p. 214. Para la inscripción del cilindro de Cyrus, véase Raging Torrent, pp. 224-230; ANET, páginas 315 - 316; COS, vol. 2, págs. 314 - 316; ANEHST, págs. 426-430; P&B, pp. 87–92.Para mayor contexto e implicaciones en el texto bíblico, véase OROT, pp. 70-76. 49. Darío I Dario el Grande), rey, r. 520-486, Esdras 4: 5, etc., en varias inscripciones, incluyendo su propia inscripción en el acantilado trilingüe en Behistun, sobre la cual se puede ver P&B, pp. 131–134. Véase también COS, vol. 2, pág. 407, vol. 3, pág. 130; ANET, páginas 221, 316, 492; ABC, pág. 214; ANEHST, págs. 407, 411. Sobre el escenario, véase OROT, pp. 70-75. 50. Tattenai Tatnai), gobernador provincial de Trans-Eufrates, de finales del siglo sexto al principio del siglo quinto, Esdras 5: 3, etc., en una tablilla de Darío I el Grande, rey de Persia, 5, 502 B.C.E. Véase David E. Suiter, "Tattenai", en David Noel Freedman, ed., Anchor Bible Dictionary (Nueva York: Doubleday, 1992), vol. 6, pág. 336; A. T. Olmstead, "Tattenai, Gobernador de 'Más Allá del Río', Journal of Near Eastern Studies 3 (1944): p.46. Un dibujo del texto cuneiforme aparece en Arthur Ungnad, Vorderasiatische Schriftdenkmäler Der Königlichen Museen Zu Berlin (Leipzig: Hinrichs, 1907), vol. IV, pág. 48, no. 152 (VAT 43560). VAT es la abreviatura de la serie Vorderasiatische Abteilung Tontafel, publicada por el Museo de Berlín. El autor del artículo de BAR desea reconocer la consulta sobre Tattenai del Sr. Nathan Yadon de Houston, Texas, correspondencia privada, el 8 de septiembre de 2015. 51. Xerxes I Asuero), rey, r. 486-465, Esther 1: 1, etc., en varias inscripciones, incluidas las suyas, y en las fechas de los documentos de la época de su reinado (COS, Vol. 2, página 188, volumen 3, páginas 142, 145. Sobre el ajuste, véase OROT, pp. 70-75. 52. Artaxerxes I Longimano, rey, r. 465-425 / 424, Esdras 4: 6, 7, etc., en varias inscripciones, incluyendo las suyas (P&B, pp. 242-243) y en las fechas de los documentos de la época de su reinado (COS, vol. 2, página 163, volumen 3, página 145, ANET, página 548). 53. Darío II Nothus, rey, r. 425 / 424-405 / 404, Nehemías 12:22, en varias inscripciones, incluyendo las suyas (por ejemplo, P&B, pp. 158-159) y en las fechas de los documentos de la época de su reinado (ANET, p. , COS, vol. 3, páginas 116-117).
En general, las personas que figuran en el cuadro situado en la parte superior de la pág. 50 de la edición de Marzo/Abril 2014 BAR excluyen a las personas en dos categorías. La primera categoría incluye aquellos de los que sabemos tan poco que no podemos ni siquiera acercarse a una identificación de la empresa con cualquier persona nombrada en una inscripción. Un ejemplo es “Salmán” en Oseas 10:14. Este nombre es casi seguro que se refiere a una persona histórica, pero las variaciones de este nombre eran comunes en el antiguo Oriente Próximo, y moderno falta de información sobre la Salmán bíblica hace que sea difícil asignar a una situación histórica particular o una regla, Asiria o de otra manera. Ver Francisco I. Andersen y David Noel Freedman, Oseas (El Anchor Bible, vol 24, Garden City, NY:. Doubleday, 1980), pp 570-571.. Un segundo ejemplo es “Osnappar” (= Asnapper) en Esdras 4:10, que no se llama un rey, y para los que la identificación tradicional tiene ninguna base para señalar a cualquier gobernante en particular. Véase Jacob M. Myers, Esdras-Nehemías (La Biblia de anclaje vol 14, Garden City, NY:.. Doubleday, 1981), p. 333.
La segunda categoría de identificaciones excluidos proviene de la distinción entre las inscripciones que se excavan hasta después de muchos siglos y textos que han sido copiados y vueltos a copiar en el transcurso de muchos siglos. Estos últimos incluyen los libros de la Biblia misma, así como otros escritos, en particular los de Flavius Josephus en el siglo I dC Su referencia a Etbaal (= ‘Ittoba’al =’ Ithoba’al), el padre de Jezabel (1 Reyes 16:31). No se incluye en este artículo, porque los escritos de Josefo no nos llegan de la arqueología. Ver IBP , p. 238
1.90; cf. Raging Torrent, pp. 30, 115-116 (p. 133 se refiere a un Etbaal nombrado rey de Sidón por Senaquerib, por lo tanto, debe haber vivido un siglo después que el padre de Jezabel).
AMMON
Balaam hijo de Beor , fl. finales del siglo 13 (algunos estudiosos prefieren finales del siglo 15), Números 22: 5, etc., en una inscripción pared de yeso de fecha a 700 BCE ( COS , vol 2, pp 140-145..). Fue descubierto en Tell Deir’Allā, en la misma zona geográfica transjordana en que la Biblia coloca la actividad de Balaam. Muchos estudiosos asumen o concluyen que el Balaam y Beor de la inscripción son los mismos que el par bíblica y pertenecen a la misma tradición popular, lo cual no es necesariamente histórico. Véase P. Kyle McCarter, Jr., “Los Textos de Balaam de Deir ‘Alla: la primera combinación,” BASOR 239 (1980): pp. 49-60; Jo Ann Hackett, el texto Balaam de Deir’Allā (Chico, Calif .: Scholars Press, 1984), pp 27, 33-34.; idem, “Algunas observaciones sobre la tradición Balaam en Deir’Allā,” Biblical Archaeologist 49 (1986), p. 216. Mykytiuk aparece al primero de estos dos identificaciones en una clasificación fuerte en IBP , p. 236, pero debido a que la inscripción no revela un período de tiempo para Balaam y Beor, más tarde se corrigió que a una clasificación “no tan firmemente identificada” en “Corrección”, pp. 111-113, no. 29 y 30, y en “Sixteen”, pág. 53.
Aunque contiene tres marcas de identificación (rasgos) de ambos, padre e hijo, esta inscripción se fecha a ca. 700 aC, varios siglos después del período en el que la Biblia coloca Balaam. Hablando con ninguna referencia especial a esta inscripción, algunos estudiosos, como Frendo y Kofoed, argumentan que los largos intervalos entre una escritura en particular y las cosas a las que se refiere no son automáticamente a ser considerados refutaciones de las reclamaciones históricas (Anthony J. Frendo, Pre -Exilic Israel, la Biblia hebrea, y Arqueología: la integración de texto y Artefacto [Nueva York: T & T Clark, 2011], p 98; Jens B. Kofoed,. Texto e Historia: Historiografía y el estudio del texto bíblico [Winona Lake, Ind .: Eisenbrauns, 2005], pp. 83-104, esp. p, 42). Podría haber sido fácilmente que intervienen fuentes que transmiten la información de generación en generación, pero paso de los siglos, se perdieron.
Baalis, rey de los amonitas, r. A principios del siglo sexto, Jeremías 40:14, en una impresión de sello amonita en el extremo más grande, bastante plano de un cono de cerámica (tal vez un tapón de botella?) de Tell el-Umeiri, en lo que fue la tierra de los antiguos amonitas. La impresión de un sello revela sólo dos marcas (rasgos) de un individuo, por lo que no es bastante firme. Ver Larry G. Herr, “The Servant de Baalis,” Biblical Archaeologist 48 (1985): pp.169-172; WSS, p.322 hay.860; COS, p.201; IBP , p.242 hay. (77); “Sixteen”, pág.52. Las diferencias entre el nombre del rey en esta impresión del sello y la versión bíblica pueden entenderse como ligeramente diferentes versiones del mismo nombre en diferentes dialectos; véase la bibliografía de Michael O’Connor, “El amonita Onomasticon: problemas semánticos,” Universidad Andrews Seminario de Estudios 25 (1987): p. 62 párrafo (3), complementado por Lawrence T. Geraty, “Volver a Egipto: una ilustración de cómo un hallazgo arqueológico ilumine un pasaje bíblico,” reformada Revisión 47 (1994): p. 222; Emile Puech, “L’inscripción de la estatua d’Amman et la Paléographie ammonite,” Revue biblique 92 (1985): pp. 5-24.
Norte de Arabia Geshem (= Gasmu) la Arabian, r. mediados del siglo quinto, Nehemías 2:10, etc., en una inscripción en arameo en un cuenco de plata descubierto en Tell el-Maskhuta, Egipto, en el delta del río Nilo, que menciona “Qainu, hijo de Geshem [o Gasmu] , rey de Qedar “, un antiguo reino en el noroeste de Arabia. Este cuenco se encuentra ahora en el Museo de Brooklyn. Ver Isaac Rabinowitz, “Arameas inscripciones del siglo V aC de una capilla del Norte-árabe en Egipto,” Revista de los Estudios del Cercano Oriente 15 (1956): pp. 1-9, Pl. 6-7; William J. Dumbrell, “The Tell el-Maskhuta cuencos y el ‘Reino’ de Qedar en el período persa,” BASOR 203 (octubre de 1971): pp.35-44; Orot , pp.74-75, 518 n.26; Raging Torrent, p.55. A pesar de los análisis a fondo de la taza Qainu y sus correspondencias que apuntan a la Geshem bíblica, hay al menos otro candidato viable para la identificación con el Geshem bíblica: Gashm o Jasm, hijo de Shahr, de Dedán. En él, ver Frederick V. Winnett y William L. Reed, registros antiguos de Arabia del Norte (University of Toronto Press, 1970), pp 115-117.; Orot , pp. 75. 518 n. 26. Así, la existencia de dos candidatos viables parecería representar el caso de cada empresa no del todo ( COS, vol. 2, p. 176).
SUR reino de Judá Sebna, el supervisor del palacio, fl. California. 726-697 / 696, Isaías 22: 15-19 (probablemente también el escriba de 2 Reyes 18:18, etc., antes de ser promovido a palacio supervisor), en una inscripción en la entrada de una tumba de roca-corte en Silwan, cerca de Jerusalén. Sólo hay dos marcas (rasgos) de un individuo, y éstas no incluyen su nombre completo, por lo que esta identificación, aunque tentador, no es bastante firme. Ver Nahman Avigad, “Epitafio de un Real Steward de Siloam Village,” IEJ 3 (1953): pp 137-152;. David Ussishkin, The Village de Silwan . (Jerusalem: Israel Sociedad de Exploración, 1993), pp 247-250; IBP , pp 223, 225.; “Sixteen”, pp. 51-52.
Azur de Gabaón, el padre de Hananías, fl. A principios del siglo sexto, Jeremías 28:1, etc., de cada siete frasco inscrito maneja desde Gabaón del siglo sexto, de las que solamente se ha completado. Estos revelan sólo dos marcas (rasgos) de un individuo. Véase James B. Pritchard, hebreo inscripciones y sellos de Gabaón , Museo Monografías (Filadelfia: El Museo de la Universidad de Pennsylvania,1959, cuya datación de las asas tarro inscritas fue criticada por varios autores, entre ellos Nahman Avigad, “Notas sobre la actual las inscripciones en hebreo desde Gabaón (Review-artículo),” IEJ 9 (1959): pp 130-133, y Frank Cross, Jr.,‘’Notas sobre epigrafía manuscritos hebreos de la octava sexto siglos antes de Cristo, III El inscritos. tarro de las manijas de Gabaón,” BASOR 168 (diciembre de 1962):. pp. 18-23 Un resumen de esa discusión es en Ephraim Stern, cultura material de la Tierra de la Biblia en el período persa, 538-332 aC (Jerusalén.: Israel Sociedad de Exploración, y Warminster, Wiltshire, Inglaterra:..1982), pp 52-53 el grado no del todo firme de la identificación se calibran correctamente en IBP , p 234..
Gedalías gobernador, hijo de Ahicam, fl. California. 585, 2 Reyes 25:22, etc., en la bula de Tell ed-Duweir (antigua Laquis) que dice: “pertenecientes a Gedalyahu, el supervisor del palacio.” La práctica de Babilonia fue nombrar gobernadores indígenas sobre las poblaciones conquistadas. Es seguro asumir que como conquistadores de Jerusalén en el año 586, habrían elegido el de más alto rango judaíta percibido como “pro-babilónica” para ser su gobernador sobre Judá. El palacio supervisor tenía gran autoridad y el conocimiento de los mecanismos internos de gobierno al más alto nivel, a veces sirviendo como vice-regente para el rey; ver SH Hooke, “un escarabajo y Sellado de dice Duweir,” Declaración Palestine Exploration Fund Trimestral 67 (1935): pp. 195-197; JL Starkey, “Laquis como ilustración de la historia de la Biblia,” Declaración Palestine Exploration Fund Trimestral 69 (1937): pp. 171-174; algunas publicaciones que aparecen en WSS , p. 172 no. 405. El palacio supervisor en el momento de la conquista de Babilonia, cuya bula que tenemos, sería la opción más probable para gobernador, si lo vieron como pro-babilónico. De los dos principales candidatos nombrados Gedalías (= Gedalyahu) -suponiendo tanto sobrevivido a la conquista-Gedalías hijo de Pasur claramente no tienen el título de “supervisor del palacio” (Jeremías 38: 1), y él era claramente un enemigo de la babilonios (Jeremías 38: 4-6). Pero, aunque carecemos de pruebas irrefutables, es bastante probable que haya sido palacio supervisor Gedalías hijo de Ahicam. Su prestigiosa familia, los descendientes de Safán, habiendo sido “jugadores clave” en situaciones cruciales en los más altos niveles del gobierno de Judá durante tres generaciones. En cuanto a su ser percibido como pro-babilónica, su padre Ajicam había protegido del profeta Jeremías (Jeremías 26:24; cf. 39: 11-14), quien instó a la entrega al ejército de Babilonia (Jeremías 38: 1-3).
El argumento anterior es un paso más allá de fortalecimiento “Correcciones”, pp. 103-104, que actualiza la fuerza de la identificación de su nivel original en IBP , p. 235, en respuesta a la dificultad expresada en Oded Lipschits, Caída y auge de Jerusalén: Judá bajo la Regla de Babilonia (Winona Lake, Ind .: Eisenbrauns, 2005), p. 86 n.186.
Jaazanías (= Jezanías) , fl. A principios del siglo sexto, 2 Reyes 25:23, etc., en el Informe de sellado (antigua Mizpa) piedra en-Nasbeh inscrito: “La pertenencia a Ya’azanyahu, ministro del rey” no está claro si el título “ministro del rey” en el sello podría tener alguna relación con la frase bíblica “los oficiales (en hebreo: Sarim ) de las tropas”, que incluían la Jazanías bíblica (2 Reyes 25: 23). Hay, entonces, sólo dos marcas de identificación de un individuo que se conectan claramente Jazanías del sello con el bíblico uno: el nombre del dueño del sello y el hecho de que fue descubierto en la ciudad donde el bíblico “Jaazanías, hijo de maacateo” murió. Ver William F. Badè, “El sello de Jaazanías,” Zeitschrift für die alttestamentlishe Wissenschaft 51 (1933): pp 150-156;. WSS , p. 52 no. 8; IBP , p. 235; “Sixteen”, pág. 52.
Hezir (= Hezir), fundador de un grupo sacerdotal en el primer templo en Jerusalén, principios del siglo X, 1 Crónicas 24:15, en un epitafio sobre un gran complejo de la tumba en la ladera occidental del Monte de los Olivos, frente al sitio del templo de Jerusalén. En primer lugar los nombres epitafio algunos de los descendientes prominentes de Hezir, y entonces se presenta Hezir por su nombre en la frase final, que se refiere a sus descendientes, que son nombrados antes de eso, como “sacerdotes, de ( min , literalmente‘de’) los hijos de Hezir.”Esta particular forma de decir que lo reconoce como el jefe de esa familia sacerdotal. Ver Hanna M. Cotton et al., Eds., Corpus Inscriptionum Iudaeae/palaestinae , vol.1:. Jerusalén, Parte 1, pp 178-181, no.137. (Vol. 1 consta de dos partes unidas por separado, o “libros”. Este título de varios volúmenes, que comenzó a ser publicado en 2010, se abrevia a continuación como CIIP.)
Asimismo, entre los lugares de enterramiento dentro de ese mismo complejo de la tumba, yacía roto en fragmentos fue una placa de piedra con inscripciones, plaza que había sido utilizado para sellar un entierro. Esta placa originalmente dijo cuyos huesos eran y el nombre del padre de esa persona: “’Ovadiyah, el hijo de G... “, Pero una ruptura impide conocer el resto del nombre del padre y lo que podría haber sido escrito después de eso. Inmediatamente después de la ruptura, la inscripción termina con el nombre de “Hezir.” La colocación al final, como en el epitafio sobre todo el complejo de la tumba, es coherente con la ubicación correcta del nombre del ancestro fundador de la familia. Ver PICI , vol.1, Parte 1, p.182, no.138.
En cuanto a la fecha de Hezir en las inscripciones, para estar seguro, Hezir vivió al menos cuatro generaciones antes que el que inscribe del epitafio sobre el complejo, y posiblemente muchas más generaciones ( PICI, vol1, Parte 1:179-180, no.137). Aún así, no es posible asignar una fecha (o incluso un siglo) a la Hezir nombrado en el epitafio por encima del complejo de la tumba, ni a la Hezir cuyo nombre aparece en la placa de piedra cuadrada, por lo tanto, esta identificación no tiene ninguna prueba “hermético” o fuerte caso. La fecha de la misma grabado no ayuda a responder a la pregunta de esta identificación, ya que la piedra fue extraída no antes de que el segundo siglo BCE ( PICI, Parte 1, p.179, no.137-138). Sin embargo, es todavía una razonable identificación, como el apoyo de los siguientes hechos:
1)Es evidente que en el epitafio sobre el complejo de la tumba, y, posiblemente, en la plaza rotulación de la placa de piedra, el Hezir nombrado en el epitafio se coloca último en reconocimiento a su ser la cabeza, es decir, las células progenitoras o “padre fundador” de la sacerdotal familia cuyos miembros están enterrados allí.
2)Esta manera de presentar Hezir en el epitafio sugiere que se remonta a la fundación de esta rama de la familia sacerdotal. (Esta sugerencia puede llevarse a cabo independientemente de si el familiar fue fundada en tiempos davídicos como 1 Crónicas 24 estados.)
3)Debido a que no hay ninguna mención de los antepasados anteriores, se puede observar que el autor (s) de las inscripciones anclado estas genealogías en los nombres de los progenitores. Parece que los autores plenamente espera que los nombres de los fundadores de estas 24 familias sacerdotales serían reconocidos como tales, presumiblemente por los lectores judíos. En al menos algunas inscripciones del antiguo Israel, parece que las frases patronímicos que utilizan una preposición como min, seguido por el plural de la palabra hijo , al igual que en el epitafio sobre el complejo de la tumba, “de los hijos de Hezir”, funcionaba en de la misma manera como los apellidos virtuales. El supuesto habría sido que eran de conocimiento común. Si se acepta que Israel se basó en estas familias sacerdotales particulares para realizar funciones sacerdotales durante siglos, a continuación, tal expectativa tiene sentido. Para aceptar la razonabilidad de esta identificación es una manera de reconocer la continuidad de la tradición hebrea, que sin duda parece que nunca se apagará.
Ver la publicación de trabajos, LJ Mykytiuk, la identificación de personas bíblicos en Northwest semíticas inscripciones de 1200-539 aC (Atlanta: Sociedad de Literatura Bíblica, 2004), p. 214, nota 2, de 19 y bibliografía del siglo 20 en el epitafio de la familia Hezir.
Jakim (= Yakim), padre fundador de un grupo sacerdotal en el primer templo en Jerusalén, principios del siglo X, 1 Crónicas 24:12, en una ( “caja de huesos”) osario de inscripción del primer o segundo siglo EC descubierto en un entierro cámara de las afueras de Jerusalén en la ladera occidental del Monte de los Olivos, frente al sitio del Templo. La inscripción de tres líneas se lee: “Menahem, a partir de ( min ) los hijos de Yakim, (a) cura.” Ver CIIP , vol.1, Parte 1, pp. 217-218, no.183, 299 cámara mortuoria, osario 83.
Al igual que con el epitafio sobre la tumba del complejo Hezir, esta inscripción presenta Yakim como el fundador de esta familia sacerdotal. Y como con Hezir en el caso anterior, ningún caso se puede sostener de esta identificación, ya que el inscripciones Yakim carece de una fecha clara (y, de hecho, no tiene clara siglo). Sin embargo, es razonable para identificar Yakim con el Jakim en 1 Crónicas 24 esencialmente por las mismas tres razones como Hezir inmediatamente anteriores.
Maaziah =) Ma'aziah = Maazyahu = Ma'azyahu), padre fundador de una división sacerdotal en el Primer Templo de Jerusalén, principios del siglo X, 1 Crónicas 24:18, en un osario inscrito ("Caja de hueso") de finales del siglo I a.C o del siglo I E.C, Su inscripción de una línea dice: "Miriam hija de Yeshua, hijo de Caifás, sacerdote de Maazia, de Beth Imri".
La inscripción está en arameo, que era la lengua hablada por los judíos en Palestina del primer siglo para la vida del día a día. El nombre hebreo Miriam y la terminación yahvisista -iah en Ma'aziah, que se refiere al nombre del Dios de Israel, también dan fe de un contexto judío.
La dificultad más significativa de esta inscripción es que su origen es desconocido (no está probado). Por lo tanto, la Autoridad de Antigüedades de Israel al principio lo consideró una posible falsificación. El posterior examen científico de Zissu y Goren, sobre todo de la pátina (una capa dejada por la edad), sin embargo, ha confirmado su autenticidad. Así, el osario inscrito es claramente auténtico, y se adapta al ambiente judío de los descendientes sacerdotales de Ma'aziah en el período del Segundo Templo.
Ahora que tenemos la autenticidad y la configuración judía de la inscripción, podemos contar las marcas de identificación de un individuo para ver cuán fuerte es un caso para el Ma'azyahu de la Biblia y el Ma'aziah siendo la misma persona: 1 ) Ma'azyahu y Ma'aziah son simplemente deletrear variantes del mismo nombre. 2) La ocupación de Ma'aziah era sacerdote, porque él era el ancestro de un sacerdote. 3) El lugar de Ma'aziah en la familia se menciona de una manera que ancla la genealogía en él como el fundador de la familia. (La inscripción añade la mención de "Imri como el padre de un subconjunto, una" casa de padre "dentro de la familia más grande de Ma'aziah.)
Normalmente, si la persona en la Biblia y la persona en la inscripción tienen las mismas tres marcas identificativas de un individuo, y si todos los demás factores son correctos, se puede decir que la identificación (confirmación) de la persona bíblica en la inscripción es virtualmente cierta.
Pero no todos los otros factores son correctos. Un escenario (incluso en la literatura) consiste en tiempo y lugar. Es cierto que el "lugar" social es una familia judía de sacerdotes, tanto para el Ma'azyahu bíblico como para el Ma'aziah inscripto. Pero el ajuste de tiempo del Ma'azyahu Bíblico durante el reinado de David no es igualado por ningún momento estableciendo en absoluto para el Ma'aziah inscripto. Ni siquiera sabemos en qué siglo vivió el inscripto Ma'aziah. Podría haber sido descendiente posterior del Ma'azyahu bíblico.
Por lo tanto, como con Ḥezîr y como con Yakîm arriba, no podemos reclamar una identificación clara y fuerte que sería una confirmación arqueológica del Ma'azyahu bíblico. Sólo tenemos una hipótesis razonable, una identificación tentativa que ciertamente no se ha probado, pero es razonable, esencialmente por las mismas tres razones que con Ḥezîr arriba.
Véase Boaz Zissu y Yuval Goren, "El osario de Miriam, hija de Yeshua, hijo de Caifás, sacerdotes de Ma'aziah, de Beth Imri", Israel Exploration Journal 61 (2011), pp. 74-95; Christopher A. Rollston, "Sacerdotes" o "Sacerdote" en el osario de Mariam (Miriam), y el lenguaje de la inscripción, "Epigrafía de Rollston (blog), 14 de julio de 2011, www.rollstonepigraphy.com/?p=275, Accedido el 10 de octubre de 2016; Richard Bauckham, "La Familia de Caiaphas", Diario para el Estudio del Jesús Histórico 10 (2012), pp. 3-31.
Símbolos y abreviaturas
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Fechas y Fuentes
Esta tabla utiliza las fechas de Kitchen por gobernantes de Egipto, Pitard de los reyes de Damasco (con algunas diferencias), Galil de los monarcas de Judá y para los del reino del norte de Israel, Grayson de los reyes neoasirios, Wiseman para reyes neobabilónicos y briant de, en caso dado, por los reyes persas y para la provincia persa de Yehud. Otras fechas siguen alta cronología bíblica tradicional, en lugar de la baja cronología propuesta por Israel Finkelstein.
Referencias
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Pierre Briant, De Cyrus Alexander: Una historia del Imperio Persa (Winona Lake, Ind .: Eisenbrauns, 2002), “Índice de nombres personales”, pp 1149-1160..
Publicado originalmente el 3 de marzo de 2014. Se ha actualizado.
Fuente: http://www.biblicalarchaeology.org/
Traducido por: Fe&Razon