Desde una perspectiva cristiana histórica, tanto la naturaleza como la verdad del cristianismo se basan en la resurrección corporal de Jesucristo de entre los muertos.
El hecho de que Jesús haya resucitado a una nueva vida tres dÃas después de su ejecución bombea el corazón del evangelio cristiano (doctrina), y es el hecho central de apoyo del cristianismo (apologética). La verdad del cristianismo se sostiene o cae de manera única en la resurrección de Cristo. El apóstol Pablo explica: "Si Cristo no ha resucitado, nuestra predicación es inútil y también lo es tu fe" (1 Corintios 15:14). "Si Cristo no ha resucitado, tu fe es inútil, todavÃa estás en tus pecados" (1 Corintios 15:17).
Dado que las afirmaciones de la verdad del cristianismo dependen de la Resurrección, los relatos del Nuevo Testamento sobre la resurrección de Cristo merecen un análisis y reflexión cuidadosos. Los autores de estos relatos no solo informan sobre la Resurrección como un hecho real, sino que también proporcionan un contexto teológico y una explicación de su significado general para el plan redentor histórico de Dios.
El Escenario de Resurrección del Nuevo Testamento
Los cuatro evangelios del Nuevo Testamento y varias epÃstolas del Nuevo Testamento revelan datos esenciales sobre la muerte y resurrección de Jesucristo. Las siguientes secciones resumen estos eventos intrigantes. (Vea Mateo 26: 47-28: 20; Marcos 14: 43-16: 8; Lucas 22: 47-24: 53; Juan 18: 1-21: 25; Hechos 9: 1-19; 1 Cor. 15 : 1-58.)
Los lÃderes religiosos judÃos (los principales sacerdotes y los ancianos) arrestaron a Jesús de Nazaret y lo juzgaron por blasfemia. El SanedrÃn encontró a Jesús culpable y posteriormente lo llevó ante el gobernador romano para que lo sentenciara. A pesar de no encontrar ninguna base para una acusación contra él, Poncio Pilato condenó a muerte a Jesús como insurrecto. Los soldados romanos lo golpearon, se burlaron y lo crucificaron. Su cuerpo sin vida fue sacado de la cruz, cubierto con una tela mortuoria, y colocado en una tumba recién cortada, propiedad de José de Arimatea (un miembro adinerado y prominente del SanedrÃn). Una gran roca sellaba la entrada a la tumba, y guardias romanos estaban estacionados allà para asegurar que el cuerpo de Jesús no fuera perturbado.
Al amanecer, tres dÃas después (el domingo por la mañana, "el primer dÃa de la semana"), un violento terremoto sacudió la tumba. Un ángel del Señor apareció y rodó la piedra. Aterrorizados al ver al ángel, los guardias quedaron paralizados. Algunas mujeres seguidoras de Jesús llegaron y descubrieron la tumba vacÃa. Se encontraron con el ángel, quien les informó que Jesús no estaba allÃ, porque habÃa resucitado de entre los muertos. Al escuchar sobre el encuentro de mujeres en la tumba, algunos de los apóstoles de Jesús también encontraron la tumba vacÃa más tarde esa mañana.
Comenzando en ese domingo de Pascua original y extendiéndose durante un perÃodo de cuarenta dÃas, Jesús apareció vivo a individuos especÃficos y para grupos pequeños y grandes de personas. Apareció ante amigos y enemigos, creyentes e incrédulos, mujeres y hombres, en público y en privado, en diferentes momentos y en diferentes lugares. El Nuevo Testamento describe sus encuentros posteriores a la resurrección con MarÃa Magdalena (Juan 20: 10-18), MarÃa y las otras mujeres (Mateo 28: 1-10), Pedro (1 Corintios 15: 5), dos discÃpulos en camino a Emaús (Lucas 24: 13-35), diez apóstoles (Lucas 24: 36-49), once apóstoles (Juan 20: 24-31), siete apóstoles (Juan 21), todos los apóstoles (Mateo 28: 16-20 ), quinientos discÃpulos (1 Corintios 15: 6), Santiago (1 Corintios 15: 7), todos los apóstoles otra vez (Hechos 1: 4-8), y finalmente, más tarde, a Saulo, quien se convirtió en Pablo (Hech. 9: 1-9).
Las caracterÃsticas del cuerpo resucitado de Jesús también se describen. TodavÃa llevaba las marcas de las heridas en sus manos, pies y costado (Juan 20:20). Él podÃa ser visto y tocado como un cuerpo fÃsico de carne y hueso (Mateo 28: 9, Lucas 24: 37-39). Invitó a la gente a examinar su cuerpo (Lucas 24: 39-40, Juan 20:20, 27). Jesús incluso comió y bebió con sus discÃpulos después de su resurrección (Lucas 24: 41-43, Hechos 10:41). Aunque ciertamente de naturaleza material y fÃsica, el cuerpo resucitado de Jesús se habÃa transformado en un cuerpo glorioso, inmortal e imperecedero. Jesús era capaz de cosas que los mortales ordinarios no son; por ejemplo, podrÃa aparecer y desaparecer en una habitación cerrada. Por lo tanto, el cuerpo de Jesús antes de la resurrección y su cuerpo después de la resurrección mostraron continuidad y discontinuidad.
Cinco argumentos de evidencia para la resurrección de Jesucristo
Como apoyo a la naturaleza histórica y objetiva de la resurrección de Jesús, los apologistas cristianos a través de los siglos han apelado a cinco lÃneas básicas de evidencia.1 Estas lÃneas de evidencia se pueden resumir de la siguiente manera:
1. La tumba vacÃa: uno de los hechos más fundamentados que rodean la resurrección de Jesús es la tumba vacÃa. La mayorÃa de los estudiosos del Nuevo Testamento, incluso algunos estudiosos liberales, concuerdan en que un hecho histórico sólido respalda la afirmación del evangelio de que los testigos encontraron la tumba de Jesús vacÃa en esa original mañana de Pascua. Lejos de ser un mito o una leyenda, el informe de la tumba vacÃa tiene una fecha muy temprana, encaja bien con lo que se conoce arqueológicamente (es decir, con respecto a las tumbas y las costumbres funerarias), y nunca fue cuestionado, ni mucho menos refutado, por los enemigos contemporáneos y crÃticos del cristianismo. Si los judÃos o los romanos hubieran producido el cuerpo de Jesús, el cristianismo habrÃa sido desmentido inmediatamente. Por lo tanto, los discÃpulos no podrÃan haber proclamado una resurrección corporal a menos que la tumba de Jesús estuviera vacÃa. En el judaÃsmo antiguo, el concepto de resurrección se consideraba solo de naturaleza corporal, no una resurrección espiritual. La tumba vacÃa requiere una explicación adecuada. Durante dos mil años, los cristianos han argumentado que la única explicación consistente para la tumba vacÃa es la resurrección corporal de Jesús de entre los muertos.
2. Las apariencias posteriores a la crucifixión: según el Nuevo Testamento, muchas personas tuvieron encuentros Ãntimos y empÃricos con Jesucristo después de su muerte en la cruz. Varias personas interactuaron con Él en diversos momentos y lugares. Testigos de la Resurrección afirmaron haber visto, escuchado y tocado al Cristo resucitado. La misma persona que vieron ejecutada tres dÃas antes estaba ahora viva y en medio de ellos. Estas apariciones fÃsicas "en el tiempo y en el espacio" se informaron poco después del encuentro real y no pueden descartarse razonablemente como de naturaleza mÃtica o psicológica. Las apariencias posteriores a la crucifixión de Jesucristo pesan mucho al demostrar la verdad objetiva de la Resurrección.
3. La transformación de los apóstoles: El Libro de los Hechos describe una transformación dramática y duradera de once hombres de cobardes aterrorizados y derrotados después de la crucifixión de Jesús (como se revela en los Evangelios) en predicadores valientes y, finalmente, mártires. Estos hombres se atrevieron a oponerse a los judÃos y romanos hostiles frente a la tortura y la muerte. Tal cambio radical y extenso merece una explicación adecuada, porque el carácter humano y la conducta no se transforman fácilmente o con frecuencia. Considerando que los apóstoles huyeron e incluso negaron que el hecho de que Jesús siguiera a su arresto inicial hace que su coraje ante la persecución y la ejecución sea aún más asombroso. Los apóstoles atribuyeron la fuerza de su nuevo carácter a su encuentro personal directo con el Cristo resucitado. En la resurrección de Cristo, los apóstoles encontraron su razón inquebrantable para vivir y morir.
4. El surgimiento de la iglesia cristiana: ¿Qué especÃficamente causó el surgimiento de la iglesia cristiana en la historia? Sorprendentemente, dentro de 400 años el cristianismo llegó a dominar todo el Imperio Romano y, a lo largo de dos milenios, dominó a fondo la civilización occidental. El cristianismo desarrolló una identidad cultural y teológica distintiva aparte de la del judaÃsmo tradicional en un corto perÃodo de tiempo. Según el Nuevo Testamento, la única fe cristiana surgió directamente a causa de la resurrección de Jesucristo. Según el Nuevo Testamento, los apóstoles "transformaron el mundo" con la verdad de la Resurrección, y surgió la extraordinaria y duradera iglesia cristiana.
5. El domingo se convirtió en un dÃa de adoración: los judÃos rendÃan culto en sábado, que es el séptimo dÃa de la semana (desde el atardecer hasta el atardecer del sábado). Sin embargo, la iglesia cristiana primitiva cambió gradualmente el dÃa de su adoración del séptimo dÃa de la semana al primer dÃa de la semana (domingo: "el dÃa del Señor", Hechos 20: 7, 1 Corintios 16: 2) .2 Para la iglesia cristiana primitiva, el domingo conmemoraba la resurrección de Jesús de entre los muertos. Su resurrección a la vida eterna transformó la adoración y distinguió la fe cristiana del judaÃsmo tradicional. Además de la Resurrección, no existÃa ninguna razón para que los primeros seguidores de Jesús consideraran que el domingo (el primer dÃa de la semana) tuviera un significado teológico o ceremonial perdurable.
Seis Hipótesis Explicativas Alternativas
Los escépticos a menudo intentan explicar los eventos que rodean la resurrección de Cristo por medios puramente naturales. Seis hipótesis naturalistas han ganado cierta popularidad, pero cada una puede ser criticada por estándares objetivos. La coherencia lógica, el poder explicativo y el alcance, la fidelidad a los hechos conocidos, la evitación de suposiciones injustificadas y la formulación de afirmaciones que pueden probarse y examinarse como verdaderas o falsas caracterizan las buenas hipótesis explicativas.
1. La Resurrección de Jesús es simplemente una leyenda o mito. Muchos de los libros del Nuevo Testamento (Evangelios y varias epÃstolas) se escribieron poco después de que ocurrieron los hechos acontecidos. El tiempo simplemente no permitÃa que las leyendas y los mitos entraran en las narraciones bÃblicas. Considera dos argumentos:
Primero, mientras que la muerte de Jesús probablemente tuvo lugar en algún lugar entre 30 D.C. y 33 D.C, buena evidencia sugiere que los Evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas) fueron escritos a principios de los años 60 (posiblemente finales de los 50 por Marcos), dentro de una generación de los eventos que rodean la vida, la muerte y la resurrección de Jesucristo. Los Evangelios no mencionan tres eventos significativos que ocurrieron entre 60 y 70 3 la persecución de los cristianos por el emperador romano Nerón (alrededor de mediados del año 60), el martirio de los apóstoles Pedro y Pablo (alrededor de 64-66) y la caÃda de Jerusalén bajo el lÃder militar romano Tito (70). Ninguno de estos eventos significativos—sin duda de gran interés para los cristianos—se mencionaron. Como resultado, algunos eruditos del Nuevo Testamento han concluido que los evangelios sinópticos ya existÃan a principios del año 60.
Segundo, dado que el Libro de los Hechos sigue el Evangelio de Lucas como un trabajo complementario, y dado que Hechos no menciona los eventos enumerados previamente, los Evangelios sinópticos pueden haber sido escritos incluso antes, especialmente si uno acepta la teorÃa popular de que Marcos fue el primero Evangelio escrito.
Teniendo en cuenta que las fuentes escritas y orales acortan la brecha entre el momento de la muerte de Jesús y el momento en que se escribieron los Evangelios, estos dos argumentos subyacen. Algunas de las cartas del apóstol Pablo (Gálatas y 1 y 2 Tesalonicenses) probablemente se escribieron ya a fines de los 40 o principios de los 50. La crÃtica de la fuente (el estudio de las fuentes que respaldan el texto escrito) indica que las fuentes orales y posiblemente escritas respaldaron los Evangelios griegos, acortando aún más la brecha entre los eventos de la vida de Jesús y los registros escritos. El erudito del Nuevo Testamento Craig Blomberg afirma que existen amplias razones para creer que Mateo, Marcos y Lucas usaron tales fuentes. "La crÃtica de la fuente no puede demostrar que los primeros relatos de las diversas partes de la vida de Jesús fueron completamente confiables, pero puede sugerir que esos relatos surgieron en un tiempo y lugar en el que muchos que habÃan conocido personalmente a Jesús todavÃa vivÃan". 4
La teorÃa desmitologizante (la idea de que los hechos incrustados en el mito rodean la vida de Jesús) solo parece posible si se postulan varias generaciones sobre las cuales creció la mitologÃa concerniente a Cristo.5 De ​​hecho, A. N. Sherwin-White, erudito de Oxford de la historia griega y romana antigua , argumenta que el mito y la leyenda requieren el lapso de dos generaciones completas para acumular y distorsionar el hecho histórico.6 Dado el breve intervalo entre la vida de Jesús y el surgimiento de los registros del evangelio, el tiempo habrÃa sido insuficiente para que las leyendas y los mitos entraran en los relatos bÃblicos. El experto en leyendas, Julius Muller, afirma que la leyenda no puede reemplazar el hecho siempre que los testigos permanezcan vivos.7 Otra razón para rechazar la teorÃa del mito y la leyenda es que los apóstoles de Jesús reconocieron la diferencia entre el mito y el testimonio de los testigos oculares, y afirmaron solemnemente que presenciaron los acontecimientos históricos (Lucas 1: 1-4, Juan 19:35, Gá. 1: 11-12; 1 Corintios 15: 3-8; 2 Pedro 1:16; 1 Juan 1: 1-2). En lugar de crear un mito, los apóstoles intentaron activamente silenciar los rumores y las mentiras antes de que pudieran extenderse (Juan 21: 22-25).
Los escritores de los evangelios también prestaron cuidadosa atención a los detalles. Relataron hechos especÃficos del perÃodo histórico de Jesús (incluidos nombres, fechas, eventos, costumbres, etc). Históricamente hablando, el criterio central para incluir los Evangelios en el canon del Nuevo Testamento fue que surgieron de testigos presenciales o asociados de testigos presenciales.
Los relatos evangélicos se distinguen en estilo o en contenido de otros escritos mÃticos conocidos.8 Los milagros bÃblicos no son extraños ni frÃvolos como otras literaturas mitológicas (por ejemplo, la mitologÃa griega). Los milagros de Jesús siempre se describen dentro del contexto de su ministerio, especÃficamente para glorificar a Dios y satisfacer necesidades humanas legÃtimas. Lo histórico y lo milagroso se unen uno al lado del otro en los Evangelios de una manera claramente distinta de la literatura mitológica.
Mientras que algunos han intentado vincular la resurrección de Jesús con la adoración de dioses de la fertilidad supuestamente resucitados en antiguas religiones paganas (Osiris, Adonis, Attis, Mitra, etc.)9, estas comparaciones son superficiales, inexactas y, con frecuencia, producto de fuentes tardÃas. Por lo tanto, no demuestran ninguna conexión histórica con, o influencia sobre, el cristianismo. Ninguna de estas historias religiosas paganas tiene el fundamento histórico que rodea la resurrección de Jesucristo.
El razonamiento tÃpico de los defensores de la desmitologización (detrás del mito) de los relatos evangélicos también es falaz. A menudo exponen argumentos circulares para rechazar los Evangelios como historia: rechazan la divinidad de Cristo porque rechazan los textos del evangelio. Rechazan los textos del evangelio porque creen que los Evangelios son un mito. Creen que los Evangelios son un mito porque se describen acontecimientos milagrosos que hablan de Dios convirtiéndose en hombre (es decir, la divinidad de Cristo).10 Este razonamiento claramente "plantea la pregunta" (sus premisas dependen ilegÃtimamente de la conclusión asumida) y expone una supuesta antisupernatural parcialidad. El problema es una de presuposiciones, no de historicidad.
Como buena evidencia apoya la conclusión de que los Evangelios son fuentes tempranas, uno puede argumentar razonablemente que si los escritores del evangelio se hubieran apartado de los hechos históricos (ya sea por exageración o por pura invención), los testigos hostiles familiarizados con los eventos de la vida de Jesús podrÃan haberlos expuesto. Como escribe el erudito textual FF Bruce, no podrÃa haber sido fácil "inventar palabras y obras de Jesús en aquellos primeros años, cuando tantos de sus discÃpulos estaban cerca, que podÃan recordar lo que habÃa sucedido y lo que no habÃa sucedido".11 Los apóstoles, confiando en su testimonio, apeló al conocimiento de primera mano de los incrédulos expertos ​​en los hechos de la vida de Jesús (Hechos 2: 22-24; 26: 25-27).
Ver la resurrección de Jesucristo como una leyenda o mito ignora el sólido apoyo histórico detrás del evento, parece estar profundamente arraigado en supuestos antisupernaturales sin respaldo, y no refleja el corto intervalo de tiempo entre el surgimiento de los escritos del evangelio y los eventos reales reportados y descrito.
2. Los discÃpulos robaron el cuerpo y crearon un engaño. Según el registro del Evangelio, después de la Resurrección, algunos de los lÃderes religiosos judÃos sobornaron a los guardias para que dijeran que se habÃan quedado dormidos en la tumba y que los apóstoles de Jesús vinieron en la noche y se robaron el cuerpo (Mateo 28: 11-15). . Independientemente de cómo comenzó esta historia, se convirtió en efecto en la primera teorÃa naturalista alternativa sobre la resurrección de Jesús. Sobre esa base, merece un análisis.
¿Los apóstoles fueron capaces de robar el cuerpo? La necesidad de eludir a los guardias romanos y mover la gran piedra sellada frente a la tumba hace que este robo sea altamente improbable, especialmente dado que los apóstoles actuaron cobardemente después del arresto inicial de Jesús. Además, si los guardias estaban dormidos, ¿cómo sabrÃan la identidad de quien robó el cuerpo?
¿Qué posible motivación tendrÃan los apóstoles para robar el cuerpo de todos modos? No tenÃan nada que ganar y prácticamente todo que perder al hacerlo. Crear un engaño sobre la resurrección de Jesús solo les habrÃa traÃdo dificultades sin sentido, persecución, martirio e incluso la posible condenación por su blasfemia. ¿Por qué estarÃan dispuestos a morir por lo que sabÃan que era falso? Tal artimaña seguramente se vendrÃa abajo bajo presión. Los apóstoles fueron odiados, despreciados, excomulgados, encarcelados y torturados. Se podrÃa agregar que en los Evangelios, los apóstoles se ven como personas bastante simples y carentes de imaginación.
Si los apóstoles u otros (más tarde miembros de la iglesia) fabricaron la historia de la resurrección de Cristo, esa historia nunca hubiera incluido la apariencia de Jesús a las mujeres. El primer siglo Israel no consideró a las mujeres como testigos creÃbles. ¿Y por qué los apóstoles se presentarÃan con una luz tan poco halagüeña? Tales detalles peculiares parecen inconsistentes con la invención pero consistentes con la honestidad.
Esta hipótesis de engaño extremadamente inverosÃmil no se ajusta a los hechos. Carece de verdadero poder y alcance explicativos. No puede explicar el cambio dramático en los apóstoles. Esta hipótesis tampoco explica las apariciones de Resurrección a individuos que no sean los apóstoles.
3. Las mujeres fueron a la tumba equivocada. El dolor y la confusión después de la crucifixión de Jesús pudieron haber causado que las mujeres seguidoras de Jesús se equivocadamente fueran a la tumba equivocada, sugieren algunos escépticos. Según los relatos del evangelio, sin embargo, las mujeres sabÃan con precisión dónde estaba la tumba. Pero incluso si este error poco probable tuvo lugar, plantea preguntas sustanciales. ¿No sabÃa José de Arimatea la ubicación correcta de su propia tumba? ¿Por qué los apóstoles no corrigieron tal error? ¿Los soldados romanos que custodiaban la tumba de Jesús también fueron enviados equivocadamente? Dado que los funcionarios judÃos y romanos quisieron aplastar al cristianismo, ¿por qué no desplegaron la mano de obra para encontrar la tumba correcta (y el cuerpo) y asà poner fin al cristianismo antes de que realmente comenzara?
Esta hipótesis errónea de la tumba no ofrece ninguna explicación de las apariciones de la Resurrección, la transformación de los apóstoles o la formación de la iglesia cristiana. Juega rápido y sin complicaciones con los hechos, es simplista y carece de poder explicativo y alcance.
4. Jesús no estaba realmente muerto (teorÃa del desmayo).
Solo apareció muerto, pero luego revivió en la tumba y se declaró a sus discÃpulos como el "Señor resucitado".
Los verdugos romanos operaban bajo la constante amenaza de la pena de muerte si permitÃan que un prisionero escapara. Esta amenaza los hizo expertos. Según los relatos del evangelio, los soldados romanos arrojaron una lanza al costado de Jesús para confirmar que ya no vivÃa. La sangre y el agua fluÃan del corazón traspasado de Cristo indicando que habÃa expirado (Juan 19: 34-35). A la luz de la conclusión de que Jesús ya habÃa muerto, los verdugos no encontraron la necesidad de romperle las piernas, la forma acostumbrada de acelerar la asfixia (Juan 19: 36-37).
Un simple hombre no podrÃa sobrevivir a la tortura severa, la crucifixión, y tres dÃas y noches en una tumba frÃa sin atención médica. Los guardias romanos no podrÃan haber sido vencidos por un cadáver medio muerto. Si fuera solo un hombre, Jesús no podrÃa haber convencido a sus discÃpulos de que gloriosa y triunfalmente resucitó de entre los muertos cuando su condición médica era, en el mejor de los casos, "crÃtica". Y aunque esta increÃble historia fuera cierta, ¿adónde fue Jesús? La teorÃa del desvanecimiento claramente viola toda lógica médica y hace que Jesús de Nazaret sea superhumano. No se sabe nada sobre el Jesús histórico que podrÃa llevar a uno a creerle un charlatán. Esta hipótesis fracasa claramente como una hipótesis explicativa aceptable.
5. Los seguidores de Jesús sufrieron alucinaciones.
Las alucinaciones se entienden como experiencias mentales subjetivas privadas (proyecciones mentales) que no se corresponden con la realidad objetiva. Experiencias tÃpicamente breves, las alucinaciones generalmente son inducidas por drogas o por la privación extrema de comida, bebida y sueño, o por un estado mental extremadamente volátil.12 Dado que varias personas fueron testigos de las apariciones de Resurrección en diversos momentos, en varios lugares, bajo diversas circunstancias , la hipótesis de la alucinación simplemente no puede explicar razonablemente tales datos. La aflicción de MarÃa en el jardÃn puede haber sido un posible candidato para una alucinación, pero los que no estaban favorablemente dispuestos a Jesús, como el medio hermano de Jesús, Santiago, o el abiertamente hostil Saúl, claramente no lo eran. Parece imposible que los 500 testigos mencionados por Pablo (1 Corintios 15: 6) pudieran haber experimentado simultáneamente la misma alucinación.
Como judÃos ortodoxos, los apóstoles no creÃan en un MesÃas resucitado. Su concepto de la resurrección se limitó a la resurrección general de la humanidad en el futuro juicio divino. Las alucinaciones simplemente proyectan lo que ya está en la mente. Como los apóstoles no tenÃan expectativas de resurrección, nunca pudieron haber tenido una alucinación de resurrección. La hipótesis de la alucinación también falla en explicar la tumba vacÃa. Como la mayorÃa de las otras hipótesis, no tiene sentido de los hechos existentes y, por lo tanto, carece de cualquier poder explicativo real.
6. Jesús tuvo un hermano gemelo idéntico que fue separado en el nacimiento pero luego volvió a hacerse pasar por el Cristo resucitado.13
Un estado increÃble de cosas habrÃa existido si esta hipótesis fuera cierta. Este aspecto de Jesús, de alguna manera, descubrirÃa su asombroso parecido con Jesús de Nazaret. Sin duda habrÃa tenido que estudiar el ministerio público de Jesús y luego acechar en las sombras esperando la muerte de Jesús, solo entonces para presentarse a sà mismo como el Cristo resucitado. Pero primero tendrÃa que pasar por alto a los guardias romanos y mover la gran piedra sellada en frente de la tumba para robar el cuerpo de Jesús. ¿Los conspiradores lo ayudarÃan? ¿Las marcas de la cruz en sus manos, pies y lado serÃan autoinfligidas? Después de cuarenta dÃas de apariciones, este hombre desaparecerÃa por completo. ¿Cómo? ¿Qué le pasó a este hombre? ¿Y qué motivarÃa a un hombre a hacer tales cosas? Esta nueva y creativa hipótesis naturalista no tiene una base clara en los relatos evangélicos. Contradice lo que Lucas 2: 1-20 revela acerca de los detalles personales que rodean el nacimiento de Jesús (es decir, un hijo único nacido de MarÃa y José en Belén). Al igual que algunas de las otras hipótesis examinadas, esta no es en realidad más que una hipótesis ad hoc que surge de presuposiciones antisupernaturales. Algunas personas pueden razonar que dado que los milagros no ocurren, cualquier explicación natural, no importa cuán inusual e inverosÃmil, sea mejor.
Conclusión
Después de casi dos milenios, la única hipótesis explicativa genuinamente razonable para los eventos que rodearon la muerte de Jesús es que los apóstoles dijeron la verdad y que Jesús realmente resucitó corporalmente de entre los muertos. La forma correcta de examinar un reclamo tan milagroso es examinar cuidadosamente la evidencia y seguirla a donde conduzcan los hechos. Es lógicamente ilegÃtimo rechazar la Resurrección a priori en base a un compromiso preconcebido con el naturalismo. Tan sorprendente como puede ser la Resurrección, la campana de la verdad resuena en todos los niveles. La contemplación de la inevitabilidad y la inminencia de la propia muerte puede conducir rápidamente a la angustia existencial, la desesperación y al fracaso. La verdad y la promesa del Señor resucitado libera a todos los que creen en Él de esta temida situación humana. "Yo soy la resurrección y la vida. El que cree en mà vivirá, aunque muera; y el que vive y cree en mà nunca morirá. ¿Crees esto? "(Juan 11: 25-26).
Colimna lateral: Diez puntos esenciales sobre la resurrección
Los siguientes 10 puntos transmiten información teológica esencial acerca de la resurrección de Cristo y ayudan a pensar a través de los elementos más importantes de la doctrina, especialmente sus implicaciones sobre la deidad de Cristo.
1. La Resurrección confirma la identidad de Jesucristo como el MesÃas, Salvador y Señor divinos (Romanos 1: 3-4; 14: 9). Prueba que Jesús es quien dijo que era. En Su resurrección, Jesucristo se identificó permanentemente con la humanidad y se convirtió para siempre en el Dios-hombre.
2. Por la resurrección, Dios el Padre vindica la misión y el mensaje redentor de Jesucristo (Mateo 16:21; 28: 6). La resurrección de Jesús confirma que Sus palabras son verdaderas.
3. La resurrección de Jesús de los muertos (Hechos 2:24; 3:15) involucró a los tres miembros de la Trinidad: Padre (Romanos 6: 4, 1 Corintios 6:14, Gálatas 1: 1, Efesios 1 : 20), Hijo (Juan 10: 17-18, 11:25) y EspÃritu Santo (Romanos 8:11).
4. La Resurrección designa a Jesucristo como el Jefe permanente de la iglesia cristiana (Efesios 1: 19-22).
5. El poder de resurrección de Cristo genera y asegura la salvación del creyente (Romanos 4:25; 10: 9-10; Efesios 2: 5-6; Filipenses 3:10).
6. El poder de resurrección de Cristo les permite a todos los creyentes vivir vidas de gratitud a Dios (Romanos 6: 12-13).
7. La resurrección de Cristo proporciona la promesa y el paradigma de la futura resurrección corporal de todos los creyentes (1 Corintios 6:14, 15:20, 2 Corintios 9:14, Col. 1; 18; 1 Tesalonicenses 4:14). 7.
8.La resurrección de Cristo responde a la mayor dificultad de la humanidad, la inevitabilidad de la muerte. La Resurrección proporciona esperanza, propósito, significado y confianza en la presencia de la muerte (Juan 11: 25-26; Romanos 14: 7-8).
9.La Resurrección de Jesucristo es el tema principal de la predicación y enseñanza original de los apóstoles (Hechos 1:22, 2:31, 4: 2, 33, 17:18) y el principio doctrinal principal del Nuevo Testamento como un todo.
10.La verdad o falsedad del mensaje cristiano descansa directamente sobre la resurrección corporal de Jesucristo (1 Corintios 15: 14-18).
Notas al final 1. Para obtener evidencia apologética de la resurrección de Jesús, asà como una crÃtica de las teorÃas naturalistas alternativas, ver William Lane Craig, Conociendo la verdad sobre la resurrección (Ann Arbor, MI: Servant, 1988); Fe Razonable (Wheaton, IL: Crossway Books, 1994), 255-298; Evaluar la evidencia del Nuevo Testamento sobre la historicidad de la resurrección de Jesús (Lewiston, NY: Mellen, 1989); Norman L. Geisler, La batalla por la resurrección (Nashville, TN: Thomas Nelson, 1992); J. P. Moreland, Scaling the Secular City (Grand Rapids: Baker, 1987), 159-83; Peter Kreeft y Ronald K. Tacelli, Handbook of Christian Apologetics (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1994), 175-98. 2. Los Sabáticos, por supuesto, disputan esta afirmación, pero es una inferencia razonable de las Escrituras, ver D. A. Carson, ed., De Sábado al DÃa del Señor (Grand Rapids: Zondervan, 1982). 3.Moreland, Scaling the Secular City, 151-54. 4.Craig Blomberg, La Confiabilidad Histórica de los Evangelios (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1987), 18. 5.Richard Purtill, Pensando en la religión (Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1978), 81-93. 6.A. N. Sherwin-White, Sociedad Romana y Ley Romana en el Nuevo Testamento (Grand Rapids: Baker, 1978), 186-93. 7. Ver Craig, Razonable Faith, 284-85. 8. Blomberg, 81-84. 9. Edwin M. Yamauchi, "Pascua: mito, alucinación o historia?" Disponible en www.leaderu.com/everystudent/easter/articles/yama.html; Internet; accedido el 2 de febrero de 2001. 10. Peter Kreeft, entre el cielo y el infierno (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1982), 74. 11.F. F. Bruce, Los documentos del Nuevo Testamento: ¿Son confiables? (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1985), 45-46. 12. Ver a Yamauchi. 13. Esta tesis explicativa fue debatida públicamente por los filósofos Greg Cavin (defendido) y William Lane Craig (criticado). Disponible en www.leaderu.com/offices/billcraig; Internet; accedido el 8 de enero de 2002.
Notas al pie de la columna lateral Estos puntos fueron influenciados por Wayne Grudem, Systematic Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1994), 608-23; Charles Hodge, TeologÃa Sistemática vol. 2 (Grand Rapids: Eerdmans, reimpresión 1986), 626-30; Louis Berkhof, TeologÃa Sistemática (Grand Rapids: Eerdmans, 1996), 346-49.
Por: Kenneth R. Samples
Enlace Original: http://www.reasons.org/explore/blogs/todays-new-reason-to-believe/read/tnrtb/2002/04/01/if-christ-has-not-been-raised-reasoning-through-the-resurrection
Traducido por: Ruth Hernández