INTRODUCCIÓN
El cristianismo está bajo ataque hoy, y que debe ser defendido. Hay ataques desde dentro por los cultos, sectas y herejías. Y hay ataques desde el exterior por los ateos, escépticos, y de otras religiones. La disciplina que se ocupa de una defensa racional de la fe cristiana está llamada apologética. Viene de la palabra griega "apologia" (1 Pedro 3:15), que significa dar una razón o defensa.
I. OBJECIONES A DEFENDER LA FE: BÍBLICAS Y EXTRA-BÍBLICAS
Muchas objeciones se han ofrecido en contra de hacer apologética. Algunos intentar ofrecer una justificación bíblica. Otros se basan en el razonamiento extra-bíblico. En primer lugar, echemos un vistazo a las basadas en los textos bíblicos.
A. Objeciones a la Apologética desde dentro de la Biblia
1. La Biblia no necesita ser defendida
Una objeción a la apologética a menudo es hecha con la afirmación de que la Biblia no necesita ser defendida; simplemente necesita ser expuesta. Hebreos 4:12 se cita a menudo como prueba: "La Palabra de Dios es viva y eficaz...". Se dice que la Biblia es como un león; que no necesita ser defendida, simplemente dejarla suelta. Un león puede defenderse. Hay varias cosas que deben tenerse en cuenta en la respuesta.
En primer lugar, esto plantea la cuestión de si o no la Biblia es la Palabra de Dios. Por supuesto, la Palabra de Dios es definitiva, y que habla por sí misma. Pero, ¿cómo sabemos que la Biblia es la Palabra de Dios, en lugar del Corán, el Libro del Mormón, o algún otro libro? Hay que apelar a la evidencia para determinar cuál de los muchos libros en conflicto es realmente la Palabra de Dios.
En segundo lugar, ningún cristiano acepta la reclamación de un musulmán sin cuestionar que "el Corán es vivo y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos..." Queremos exigir pruebas. Del mismo modo, ningún no-cristiano no aceptaría nuestra afirmación sin pruebas.
En tercer lugar, la analogía del león es engañosa. Un rugido de un león habla con autoridad sólo porque sabemos de los conocimientos previos lo que un león puede hacer. Sin el conocimiento sobre la ferocidad de un león, su rugido no tendría el mismo efecto de autoridad sobre nosotros. De la misma manera, sin evidencia de establecer la propia reclamación a la autoridad, no hay una buena razón para aceptar esa autoridad.
2. Jesús se negó a hacer señales para los hombres malos
Algunos argumentan que Jesús reprendía a la gente que buscaban señales. Por lo tanto, debemos estar contentos simplemente con creer sin pruebas. De hecho, Jesús en ocasión reprendió a los buscadores de señales. Él dijo: "La generación mala y adúltera demanda señal..." (Mat. 12:39; Lucas 16:31). Sin embargo, esto no quiere decir que Jesús no deseaba que la gente viera la evidencia antes de creer por muchas razones.
En primer lugar, incluso en este mismo pasaje, Jesús pasó a ofrecer el milagro de su resurrección como una señal de lo que Él estaba diciendo "Pero señal no le será dada, sino la señal del profeta Jonás." (Mateo 12:39-40). De la misma manera, Pablo dio muchas evidencias de la resurrección (en 1 Cor. 15). Y Lucas habla de "muchas pruebas indubitables" (Hechos 1:3) de la resurrección.
En segundo lugar, cuando Juan el Bautista le preguntó si Él era el Cristo, Jesús ofreció milagros como prueba, diciendo: "Id, y haced saber a Juan las cosas que oís y veis. Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio." (Mat. 11:4b-5). Al responder a los escribas, Él dijo: "Pues para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados." Él dijo al paralítico: "A ti te digo: Levántate, toma tu lecho, y vete a tu casa." (Marcos 2:10-11). Nicodemo le dijo a Jesús: "Rabí, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas señales que tú haces, si no está Dios con él." (Juan 3:2).
En tercer lugar, Jesús se opuso a afirmar la búsqueda de señales o entretener a la gente por medio de milagros. De hecho, se negó a realizar un milagro para satisfacer la curiosidad del rey Herodes (Lucas 23:8). En otras ocasiones no hizo milagros por la incredulidad de la gente (Mat. 13:58), no deseaba "echar sus perlas delante de los cerdos." El propósito de los milagros de Jesús fue apologético, es decir, para confirmar su mensaje (Ex 4:1; Jn 3:2; Heb. 2:3-4). Esto lo hizo en gran abundancia, porque "Jesús nazareno, varón aprobado por Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y señales que Dios hizo entre vosotros por medio de él..." (Hechos 2:22).
3. Pablo no tuvo éxito en su uso de la razón en el Areópago y descartado posteriormente ese enfoque.
Los opositores de la apologética a veces argumentan que Pablo no tuvo éxito en su intento de llegar a los pensadores en el Areópago (Hechos 17), desechando el método y luego decirle a los corintios que él quería "conocer a Jesucristo, y a este crucificado" (1 Cor. 2:2). Sin embargo, esta interpretación se basa en una mala interpretación del texto.
Por un lado, Pablo tuvo resultados en el Areópago. Algunas personas se salvaron, incluyendo a un filósofo. El texto dice claramente "Mas algunos creyeron, juntándose con él; entre los cuales estaba Dionisio el areopagita, una mujer llamada Damaris, y otros con ellos." (Hechos 17:34).
En segundo lugar, en ninguna parte de cualquiera de Hechos o 1 Corintios dice Pablo indicar ningún arrepentimiento o incluso su pesar por lo que hizo en el Areópago. Se lee algo en el texto que simplemente no se encuentra allí.
En tercer lugar, la declaración de Pablo acerca de la predicación de Jesús y solamente Jesús no es un cambio en el contenido de la predicación de Pablo. Esto fue lo que hizo en todas partes. Incluso a los filósofos "les predicaba el evangelio de Jesús, y de la resurrección" (Hechos 17:18, 31). Así que no había nada especial en lo que predicaba; era simplemente cómo lo había hecho. Pablo adapto su punto de partida hacia donde estaba el público. Con los paganos en Listra empezó por una apelación a la naturaleza (Hechos 14) y terminó por predicar a Jesús. Con los judíos comenzó con el Antiguo Testamento y se trasladó a Cristo (Hechos 17:2,3). Pero con los pensadores griegos Pablo comenzó con la creación y la razón a un Creador y en su Hijo Jesús que murió y resucitó (Hechos 17:24).
4. Sólo la fe, no la razón, pueden agradar a Dios
Hebreos 11:6 insiste en que "sin fe es imposible agradar a Dios." Esto parecería argumentar en contra de la necesidad de la razón. De hecho, parecería que pedir razones, en lugar de simplemente creer, sería desagradar a Dios. En respuesta a este argumento en contra de la apologética se deben hacer dos puntos importantes.
En primer lugar, el texto no dice que con razón es imposible agradar a Dios. Dice que sin fe no podemos agradar a Dios. No elimina la razón acompañada de la fe o una fe razonable.
En segundo lugar, Dios, de hecho, nos invita a usar la razón (1 Ped. 3:15). De hecho, Él ha dado "claridez" (Romanos 1:20) y "pruebas convincentes" (Hechos 1:3 NVI) para que nosotros no tengamos que ejercer una fe ciega.
En tercer lugar, este texto en Hebreos no excluye la "evidencia," sino que en realidad la implica. Porque la fe se dice que es "la evidencia" de las cosas que no vemos (Heb. 11:1). Por ejemplo, la evidencia de que alguien es un testigo fiable justifica mi creencia de su testimonio de lo que vio aunque yo no. Aun así, nuestra fe es en "cosas que no se ven" (Heb. 11:1). Se justifica por la evidencia que tenemos de que Dios existe, que es "claramente visto, siendo entendidas por medio de las cosas hechas" (Romanos 1:20).
5. Pablo dijo que Dios no puede ser conocido por la razón humana cuando escribió, "el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduría" (1 Cor. 1:21)
Sin embargo, esto no puede significar que no hay pruebas de la existencia de Dios, ya que Pablo declaró en Romanos que la evidencia de la existencia de Dios es tan "simple" como para hacer que incluso los paganos "no tengan excusa" (Romanos 1:19-20.). Además, el contexto en 1 Corintios no es la existencia de Dios, sino su plan de salvación a través de la cruz. Este no puede ser conocido por la mera razón humana, sino sólo por la revelación divina. Se trata de "tonta" a la mente humana depravada.
Lo que es más, la "sabiduría" de la que habla es "la sabiduría de este mundo" (v. 20), no la sabiduría de Dios. Pablo llamó a un sofista el "disputador de este siglo" (v. 20). Un sofista siempre argumentaba por motivo de discusión. Esto no lleva nadie a Dios.
Además, la referencia de Pablo al mundo de no conocer a Dios por la sabiduría no es una referencia a la incapacidad de los seres humanos a conocer a Dios a través de la evidencia que Él ha revelado en la creación (Rom. 1:19-20). Y de la conciencia (Rom 2:12-15). Más bien, es una referencia al rechazo depravado y tonto del hombre hacia el mensaje de la cruz.
Por último, en este mismo libro de 1 Corintios, Pablo da su evidencia más grande en apología de la fe cristiana: Los testigos oculares de la resurrección de Cristo, que su compañero Lucas llama "muchas pruebas indubitables" (Hechos 1:3).
De hecho, a pesar de que el hombre sabe claramente a través de la razón humana que Dios existe, sin embargo, él "suprime" o "detiene" esta verdad por la injusticia (Rom. 1:18). Por lo tanto, es la presencia de tales pruebas sólidas que lo deja "sin excusa" (Romanos 1:20).
6. El hombre natural no puede entender las verdades espirituales
Pablo insistió en que "el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios" (1 Cor. 2:14). Ni siquiera pueden "saber" de ellos. ¿De qué sirve, entonces, la apologética? En respuesta a este argumento en contra de la apologética se deben observar dos cosas.
En primer lugar, Pablo no dice que las personas naturales no pueden percibir la verdad acerca de Dios, sino sólo que no la recibe (Gr: "dekomai," recibir/bien venir). De hecho, Pablo declaró enfáticamente que las verdades básicas acerca de Dios son "claramente visibles" (Romanos 1:20). El problema no es que los no creyentes no son conscientes de la existencia de Dios, sino que no quieren aceptarlo debido a las consecuencias morales que esto tendría en sus vidas pecaminosas.
En segundo lugar, 1 Cor. 2:14 dice que no "saben" (Gr: "ginosko") que puede significar el conocer por experiencia. En otras palabras, ellos conocen a Dios en su mente (Rom. 1:19-20), pero ellos no lo han aceptado en su corazón (Rom. 1:18). La Biblia dice: "Dice el necio en su corazón: No hay Dios" (Sal. 14:1).
7. Sólo el Espíritu Santo puede llevar a alguien a Cristo
La Biblia dice que la salvación es una obra del Espíritu Santo. Sólo Él puede convencer y convertir (Juan 16:8; Ef. 2:1; Tito 3: 5-7). Esto es cierto, y ningún cristiano ortodoxo lo niega. Sin embargo, dos cosas deben ser tenidas en cuenta.
En primer lugar, la Biblia no enseña que el Espíritu Santo siempre hará esto aparte de la razón y la evidencia. Tampoco solo el Espíritu Santo o la Razón. Más bien, es el razonable Espíritu Santo utilizando una buena razón para llegar a la gente racional. Dios es siempre la causa eficiente de la salvación, pero los argumentos apologéticos puede ser una causa instrumental utilizado por el Espíritu Santo para llevar alguien a Cristo.
En segundo lugar, los apologistas no creen que la Apologética salva nadie. Sólo proporciona pruebas a la luz de los cuales la gente puede tomar decisiones racionales. Sólo proporciona evidencia de que el cristianismo es verdadero. Uno todavía tiene que poner su fe en Cristo para ser salvo. La Apologética sólo conduce el "caballo" hacia el agua. Sólo el Espíritu Santo puede convencer cuando este bebe.
8. La Apologética no se usa en la Biblia
Se objeta que si la Apologética es bíblica, entonces ¿por qué no vemos que se use en la Biblia? Hay dos razones básicas para este malentendido.
En primer lugar, por lo general, la Biblia no fue escrita para los incrédulos sino para los creyentes. Dado que ya creen en Dios, en Cristo, etc., ya están convencidos que son reales. Por lo tanto, la Apologética está dirigida principalmente para los que no creen, para que puedan tener una razón para creer.
En segundo lugar, contrariamente a la afirmación de los críticos, la Apologética es usada en la Biblia.
En el primer capítulo del Génesis se enfrenta a los relatos míticos de la creación conocida en aquel día.
Los milagros de Moisés en Egipto fueron una Apologética de que Dios estaba hablando a través de él (Ex. 4:1-9).
Elías hizo Apologética en el Monte Carmelo cuando proveyó milagros para mostrar que Yahweh es el Dios verdadero, y no Baal (1 Reyes 18).
Como se ha mostrado en detalle en otra parte, Jesús estaba constantemente ocupado en la Apologética, demostrando por señales y milagros que Él era el Hijo de Dios (Juan 3:2; Hechos 2:22).
El apóstol Pablo hizo Apologética en Listra cuando dio pruebas en la naturaleza a los paganos que existía el Dios supremo del universo y que la idolatría estaba mal (Hechos 14).
El caso clásico de la Apologética en el Nuevo Testamento es Hechos 17 donde Pablo discutía con los filósofos en el Areópago. Él no sólo presentó pruebas en la naturaleza que Dios existía, sino también en la historia que Cristo era el Hijo de Dios. De hecho, citó pensadores paganos en apoyo de sus argumentos.
B. Objeciones a la Apologética desde fuera de la Biblia
Estas objeciones contra la Apologética se orientan a mostrar ya sea su irracionalidad, incapacidad o inutilidad. Muchos vienen desde un punto de vista racionalista o escéptica. Otro es fideísta que niega que la razón se deba utilizar para apoyar la fe.
1. La razón humana no nos puede decir nada acerca de Dios. Algunos críticos afirman que la razón humana no puede darnos ninguna información acerca de Dios
En primer lugar, dicen que la razón no se aplica a las preguntas sobre Dios. Pero esta afirmación en sí se ofrece como una declaración razonable sobre la cuestión de Dios. Para decir que la razón no se aplica a Dios, uno tiene que aplicar la razón a Dios en esa misma declaración. Así que el razonamiento acerca de Dios es ineludible. No se puede negar que la razón no está empleada.
En segundo lugar, una razón puramente hipotética no nos dice que algo existe, incluyendo a Dios. Pero ya que sin lugar a dudas existe algo (por ejemplo, yo), entonces la razón puede decirnos mucho acerca de la existencia, incluyendo a Dios. Por ejemplo, si existe algo finito y contingente, entonces algo infinito y necesario debe existir (es decir, Dios). Y si Dios existe, entonces es falso que Él no exista. Y si Dios es un ser necesario, entonces Él no puede no existir. Además, si Dios es el Creador y nosotros somos criaturas, entonces no somos Dios. Del mismo modo, la razón nos informa que si Dios es omnipotente, entonces Él no puede hacer una piedra tan pesada que Él no puede levantarla, no porque el problema esté en su omnipotencia, sino porque Él es infinito y el que pueda existir una piedra mayor a infinito es irracional y no puede traerse a la existencia. Dios no actúa en contra de la lógica.
2. La razón es inútil en materia religiosa
El Fideísmo argumenta que la razón es de ninguna utilidad en asuntos que tienen que ver con Dios. Uno debe simplemente creer. La fe, no la razón, es lo que Dios requiere (Heb. 11: 6). Hay varios puntos en respuesta a esto.
En primer lugar, incluso desde un punto de vista bíblico Dios nos llama a usar nuestra razón (Isaías 1:18; 1 Pedro 3:15; Mateo 22:36-37). Dios es un ser racional, y Él nos creó como seres racionales. Dios no iba a insultar a la razón que nos dio al pedirnos que la ignoremos en cuestiones tan importantes como nuestras creencias acerca de Él.
En segundo lugar, esta posición es fideísta y es contraproducente. Ninguno tiene una razón sobre que no debemos razonar acerca de Dios. Si la tiene, entonces se derrota a sí mismo mediante el uso de la razón para decir que no deberíamos usar la razón. Si el fideísmo no tiene ninguna razón para no utilizar la razón, entonces no tiene razón alguna para mantener su posición, en cuyo caso no hay ninguna buena razón del por qué hay que aceptar el fideísmo.
Además, si reclamar la razón es sólo opcional para un fideísta, no será suficiente. Tampoco el fideísta ofrece algunos criterios para cuando se debería ser razonable y cuando no, o si su punto es simplemente arbitrario. Si él ofrece algunos criterios racionales para cuando deberíamos ser racionales, entonces él tiene una base racional para su punto de vista, en cuyo caso no sería realmente fideísta después de todo. La razón no es la clase de cosa en la cual una criatura racional pueda decidir participar. En virtud de ser racional por naturaleza, uno debe ser parte del discurso racional. Y el discurso racional exige que uno siga las leyes de la razón.
Una contribución considerable hecha por el fallecido Francis Schaeffer era su énfasis en la necesidad de un enfoque razonado de la Apologética. En su "Huyendo de la Razón" ("Escape from Reason" en inglés) demostró la inutilidad de quienes intentan rechazar la razón. Él constantemente reprendió a aquellos quienes hacían una "dicotomía entre la razón y la sin-razón." También criticaba a aquellos que abandonaban la razón por un materialismo de "historia inferior" o un misticismo de "historia superior."
3. No se puede probar a Dios o al cristianismo por la razón
Según esta objeción, la existencia de Dios no puede ser probada por la razón humana. La respuesta depende de lo que se entiende por "probar."
En primer lugar, si "probar" significa demostrar con certeza matemática, entonces la mayoría de los teístas estarán de acuerdo en que la existencia de Dios no se puede probar de esta manera. La razón de esto es porque la certeza matemática trata sólo con lo abstracto, y la existencia de Dios (o cualquier otra cosa) es una cuestión de existencia real, concreta. La certeza matemática se basa en ciertos axiomas o postulados que deben ser asumidos con el fin de obtener una conclusión necesaria. Pero si la existencia de Dios debe ser asumida con el fin de ser probado, entonces la conclusión de que Dios existe sólo se basa en la suposición de que Él existe, en cuyo caso no es realmente una prueba en absoluto. La certeza matemática es deductiva en la naturaleza. Se argumenta a partir de premisas dadas. Pero no se puede concluir válidamente lo que no está ya implícito en las premisas. En este caso habría que suponer que Dios existe en la premisa para deducir válidamente esto en la conclusión. Pero esto lleva de nuevo a la pregunta.
En segundo lugar, si por "probar," sin embargo, nos referimos a "dar evidencias adecuadas a favor" o "proporcionar buenas razones para," entonces se diría que se puede probar la existencia de Dios y la verdad del cristianismo. De hecho, muchos apologistas han ofrecido estas pruebas y las personas se han convertido en cristianos después de leer sus escritos.
4. Nadie está convencido de las verdades religiosas por la razón
Según este argumento, nadie es persuadido alguna vez a aceptar una verdad religiosa por la razón. Los factores psicológicos, personales, y subjetivos apuntan hacia decisiones religiosas, no los argumentos racionales. Pero esta objeción es evidentemente falsa por muchas razones.
En primer lugar, no existe alguien que alguna vez se convirtiera en un creyente porque pensaba que era irracional y absurdo hacerlo. Sin duda, la gran mayoría de personas que creen en Dios o aceptan a Cristo lo hacen porque piensan que es razonable.
En segundo lugar, esta objeción confunde dos tipos de creencias: creer en y creer que. Ciertamente, las creencias religiosas en Dios y en Cristo no se basan en las evidencias y la razón. Pero tampoco se hace sin ellas. Cada persona racional mira a ver si hay evidencia de que el ascensor tiene un piso antes de que suba a él. Asimismo, todas las personas racionales quieren pruebas de que un avión puede volar antes de subir a él. Creer que es a priori de creer en. La Apologética se ocupa de la anterior. Proporciona evidencia de que existe Dios, que Cristo es el Hijo de Dios, y que la Biblia es la Palabra de Dios. Una decisión religiosa es un paso de fe a la luz de la evidencia, no un acto de fe en la oscuridad-en ausencia de evidencia.
II. LAS RAZONES DE LA NECESIDAD DE DEFENDER LA FE
Hay muchas buenas razones para hacer Apologética. Primero que todo, Dios nos manda a hacerlo. Segundo, la razón lo demanda. Tercero, el mundo la necesita. Cuarto, los resultados lo confirman.
A. Dios ordena el uso de la razón
La razón más importante para hacer Apologética es que Dios nos manda a hacerla. Una y otra vez en el Nuevo Testamento nos exhorta a defender la fe. 1 Pedro 3:15 dice, "Sino santificad a Dios el Señor en vuestros corazones, y estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros." Este versículo nos dice varias cosas importantes.
En primer lugar, nos dice que debemos estar preparados. Es posible que nunca lleguemos a alguien que pida respuestas a preguntas difíciles acerca de nuestra fe, pero debemos estar preparados por si acaso. Pero estar preparados no es sólo una cuestión de tener acceso a la información correcta, es también una actitud de disposición y deseo de compartir con otros la verdad de lo que creemos.
En segundo lugar, debemos dar una razón a aquellos que hacen preguntas (Col. 4:5-6). No se espera que cada uno necesite preevangelización, pero cuando realmente lo necesiten, debemos ser capaces y dispuestos a darles una respuesta.
Finalmente, la preevangelización se une con hacer de Cristo Señor de nuestros corazones. Si es realmente el Señor, entonces deberíamos ser obedientes a Él "derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo" (2 Cor. 10:5). En otras palabras, nos deberíamos oponernos a cuestiones en nuestras propias mentes y en los pensamientos expresados de otros que les impiden conocer a Dios. Esto es todo sobre lo que trata la Apologética.
En Filipenses 1:7, Pablo habla de su misión como uno "en la defensa y confirmación del evangelio." Agregó en el versículo 17, "estoy puesto para la defensa del evangelio" (Fil. 1:17). Y nosotros somos puestos donde estamos para defenderlo también.
Judas 3 declara: "Amados, por la gran solicitud que tenía de escribiros acerca de nuestra común salvación, me ha sido necesario escribiros exhortándoos que contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos." La gente a la cual Judas escribía había sido asaltada por falsos maestros y los tenía que animar a proteger (literalmente agonizar por) la fe que había sido revelada por medio de Cristo. Judas hace una declaración importante acerca de nuestra actitud de cómo hacemos esto en el versículo 22 cuando dice, "A algunos que dudan, convencedlos." La Apologética, entonces, es una forma de convencer.
Tito 1:9 hace del conocimiento de las evidencias cristianas un requisito para el liderazgo de la iglesia. Un anciano de la iglesia debe ser "retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseñada, para que también pueda exhortar con sana enseñanza y convencer a los que contradicen."
En 2 Timoteo 2:24-25 Pablo declara que "el siervo del Señor no debe ser contencioso, sino amable para con todos, apto para enseñar, sufrido; que con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quizá Dios les conceda que se arrepientan para conocer la verdad." Cualquier persona que intente responder a las preguntas de los no creyentes sin duda será agraviada y será tentado a perder la paciencia, pero nuestro objetivo final es que ellos puedan llegar a tener un conocimiento de la verdad de que Jesús ha muerto por sus pecados.
De hecho, la orden de usar la razón es parte del mayor mandamiento. Jesús le dijo: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento" (Mat. 22:37-38).
B. La razón la demanda
Dios nos creó con la razón humana. Esta es parte de Su imagen en nosotros (Gén. 1:27, Col 3:10). De hecho, eso es lo que nos distingue de los "animales irracionales" (Judas 10). Dios nos llama a utilizar nuestra razón (Isa. 1:18) para distinguir la verdad del error (1 Juan 4:6); para discernir entre el bien y el mal (Hebreos 5:14); y para distinguir un verdadero de un falso profeta (Deut. 18:19-22).
Un principio fundamental de la razón es que debemos tener motivos suficientes para lo que creemos. Una injustificada creencia es solo eso, injustificada. Siendo creados como criaturas racionales y no como "animales irracionales" (Judas 10), se espera que usemos la razón que Dios nos dio.
Sócrates dijo, "La vida sin examen no merece ser vivida." Del mismo modo, no vale la pena tener una fe no examinada. Por lo tanto, le corresponde a los cristianos "dar razón de su esperanza" (1 Ped. 3:15). Esto es parte del gran mandamiento de amar a Dios con toda nuestra mente, así como con nuestro corazón y alma (Mat. 22:36-37).
C. El mundo la necesita
Muchas personas se niegan a creer sin evidencia, como en efecto deberían. Puesto que Dios nos creó como seres racionales no espera que vivamos irracionalmente. Quiere que miremos antes de saltar. Esto no significa que no hay espacio para la fe. Pero Dios quiere que demos un paso de fe en la luz, en la luz de las evidencias. No quiere que saltemos en la oscuridad.
Deberíamos tener pruebas que algo es verdad antes de que pongamos nuestra fe en ello. Por ejemplo, ninguna persona racional caminaría hacia un ascensor a menos que tenga alguna razón para creer que lo levantará. Igualmente, ninguna persona racional sube a un aeroplano que tiene un ala rota y humo que sale de la cola.
Creer que es a priori que creer en. La evidencia y la razón son importantes para establecer la creencia en que. Una vez establecida esta, uno puede poner su fe en Él. Así la persona racional querrá alguna prueba de que Dios existe antes de poner su fe en Dios. Además, los incrédulos racionales querrán pruebas para la reclamación que Jesús es el Hijo de Dios antes de colocar su confianza en Él.
D. Los resultados lo confirman
Hay una creencia equivocada común entre muchos cristianos que la apologética nunca ha ayudado a traer a alguien a Cristo. Esto es una grave tergiversación de los hechos.
1.- La Conversión de San Agustín
Hubo varios puntos decisivos racionales significativos en la vida de Agustín antes de venir a Cristo. En primer lugar, la razón lo guió fuera del dualismo maniqueista. Un punto decisivo aquí era el éxito de un joven cristiano debatiente del Maniqueismo llamado Helpidius.
En segundo lugar, Agustín razonó su salida del escepticismo total viendo la naturaleza contraproducente de esta.
En tercer lugar, si no fuera por estudiar a Plotino, Agustín nos informa que ni siquiera hubiera podido concebir a un ser espiritual, ni mucho menos creer en uno.
2.- La Conversión de Frank Morison
Este abogado escéptico intentó refutar el cristianismo mostrando que la resurrección nunca ocurrió. La búsqueda terminó con su conversión y un libro titulado ¿Quién Movió la Piedra? En el que el primer capítulo se titula ¡El libro que se negó a ser escrito! Más recientemente, otro abogado incrédulo haría un viaje similar.
3.- La Conversión de Simon Greenleaf
A finales del siglo pasado, el Profesor de Derecho de la Universidad de Harvard, quien escribió el libro sobre la prueba legal, fue retado por sus estudiantes para que aplicara las reglas de la prueba legal al Nuevo Testamento para ver si su testimonio estaría bien parado en algún tribunal. El resultado fue un libro titulado "El Testimonio de los Evangelistas" en el que expresa su confianza en los documentos básicos y en las verdades de la Fe Cristiana.
4. Los Resultados de los Debates
Muchas personas han sido llevadas hacia o al cristianismo como resultado de los debates que ha habido con ateos y escépticos. Después de debatir al filósofo de la Universidad de Berkley Michael Scriven en "¿Es el cristianismo creíble?," la audiencia de la Universidad de Calgary votaron tres a uno a favor del cristianismo. El reporte del periódico del campus decía lo siguiente: "¡Ateo falla en convertir a los cristianos del campus!" tras un debate sobre la racionalidad de la creencia en el cristianismo con el jefe del Departamento de Filosofía de la Universidad de Miami, los líderes del cuerpo estudiantil cristiano celebraron una reunión de seguimiento. El profesor ateo asistió y expresó sus dudas acerca de su punto de vista expresado en el debate. Se informó que unas 14 personas que habían asistido al debate hicieron su decisión por Cristo.
Después de un debate sobre la religión de la Iglesia de la Unificación en la Universidad Northwestern en Evanston, Illinois, una chica moonie hizo algunas preguntas sobre el cristianismo. Pude ver que ella se había convencido de que en la Iglesia de la Unificación no se enseña la verdad. Después de hablar brevemente con ella, le presenté a una estudiante del seminario que la llevó a Cristo.
Al compartir el evangelio con Don Bly, nos informó que él era un ateo. Después de razonar con él pasó del ateísmo al agnosticismo de mente-abierta, accedió a leer el libro de Frank Morrison. La evidencia de la resurrección de Cristo lo convenció y tuvimos el privilegio de conducirlo a Cristo. Posteriormente su familia se convirtió a Cristo y se hizo líder en una iglesia al sur de St. Louis.
5. Los Resultados de la Lectura de Escritos Apologéticos
Hay informes de series de cartas e informes de personas que se han convertido en creyentes de la existencia de Dios o en creyentes de Cristo después de leer trabajos apologéticos. Dios usó los argumentos como instrumentos para traer la gente hacia y a Cristo.
El ateo más famoso del mundo escribió, "Tampoco afirmo haber tenido cualquier experiencia personal de Dios o cualquier experiencia que pueda ser llamada supernatural o milagrosa. En resumen, mi descubrimiento de lo divino ha sido una peregrinación de la razón y no de la fe."
El ex-ateo célebre Francis Collins dijo, "Después de veintiocho años como un creyente, la Ley Moral todavía destaca para mí como la más fuerte señal apuntando hacia Dios. Más que esto, señala a un Dios que se preocupa por los seres humanos, y un Dios que es infinitamente bueno y santo."
Un estudiante universitario escribió: "Dios me ha enviado su libro'I Don't Have Enough Faith To Be An Atheist' ('No tengo suficiente fe para ser un ateo')... abrí el libro creyendo que lo destrozaría con mi punto de vista superior y aproximadamente a una cuarta parte del camino en esa manera, terminé pidiéndole perdón a Dios y aceptándolo en mi corazón. He crecido desde entonces exponencialmente en Cristo, y pensaba en agradecerle por su inspirador libro."
"Sólo conseguí leer 'Why I Am A Christian,' y quedé fascinado. Es quizás el libro cristiano más potente e influyente que he leído alguna vez. Era exactamente lo que buscaba. Proporcionó las respuestas a los obstáculos que custodiaban contra mi fe... su libro presionó el botón rojo de la bomba nuclear de mi fe."
CONCLUSIÓN
El Cristianismo está bajo ataque hoy en día y debe ser defendido contra ataques desde dentro por sectas y herejías, y desde fuera por escépticos y otras religiones. Tenemos una fe razonable, y la Biblia ha mandado que demos razones de ella. Como tal vez el mayor apologista del siglo XX, C.S. Lewis, dijo: "Ser ignorante y simple ahora -de no ser capaces de conocer al enemigo en su tierra- sería lanzar nuestras armas y traicionar a nuestros hermanos no educados quienes, bajo Dios, ninguna defensa contra los ataques intelectuales de los paganos. Buena filosofía debe existir, si no por otra razón, porque la filosofía mala necesita ser respondida." La razón que tenemos para defender la religión verdadera es porque hay religiones falsas. La razón que necesitamos para exponer el Cristianismo auténtico es que hay formas falsas de la cristiandad.
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